پہلی صدی کے رسول مسیحیت کی بحالی
میتھیو حصہ 3 کی ساکھ: میتھیو 28:19۔
میتھیو حصہ 3 کی ساکھ: میتھیو 28:19۔

میتھیو حصہ 3 کی ساکھ: میتھیو 28:19۔

میتھیو 28:19 کے روایتی الفاظ کے خلاف ثبوت

میتھیو 28:19 کا تثلیثی بپتسمہ دینے والا فارمولہ ، "انہیں باپ ، اور بیٹے اور روح القدس کے نام پر بپتسمہ دینا" میتھیو کے لیے ممکن نہیں ہے۔ اس کے ثبوت میں متعدد حوالوں کے حوالہ جات کے ساتھ ساتھ یوسیبیوس کے حوالہ جات بھی شامل ہیں۔ ان حوالوں کی بنیاد پر میتھیو 28:19 کا اصل مطالعہ ممکن تھا: "اس لیے جاؤ اور میرے نام پر تمام قوموں کو شاگرد بناؤ۔"

یوسیبیئس کا ثبوت

  • Eusebius Pamphili ، یا Eusebius of Caesarea تقریبا was 270 AD میں پیدا ہوا اور تقریبا340 XNUMX AD میں فوت ہوا۔
  •  یوسیبیوس ، جن کے غیرت کے لیے ہم نئے عہد نامے کی تاریخ کے بارے میں سب سے زیادہ مقروض ہیں "(ڈاکٹر ویسٹکوٹ ، جنرل سروے آف دی ہسٹری آف دی کینن آف دی نیو ٹسٹامنٹ ، صفحہ 108۔).
  • "Eusebius ، چرچ کے سب سے بڑے یونانی استاد اور اپنے وقت کے سب سے زیادہ عالم دین تھے ... نئے عہد نامے کے خالص کلام کو قبول کرنے کے لیے انتھک محنت کی کیونکہ یہ رسولوں سے آیا تھا۔ Eusebius ... صرف قدیم نسخوں پر انحصار کرتا ہے "(EK in Christadelphian Monatshefte، August 1923؛ برادرانہ وزیٹر ، جون 1924۔)
  • "Eusebius Pamphilius ، بشپ آف سیزریہ فلسطین میں ، ایک بڑا پڑھنے والا اور فہم رکھنے والا آدمی ، اور جس نے کلیسی تاریخ اور دینی علم کی دوسری شاخوں میں اپنی محنت سے لافانی شہرت حاصل کی ہے۔" پمفیلیئس ، سیزریہ کا ایک تعلیم یافتہ اور عقیدت مند آدمی ، اور وہاں ایک وسیع لائبریری کا بانی ، جہاں سے یوسیبیوس نے اپنے سیکھنے کے وسیع ذخیرے کو حاصل کیا۔ (جے ایل موشیم ، ادارتی فوٹ نوٹ۔).
  • اپنی لائبریری میں ، یوسیبیوس نے عادتاually دو سو سال پرانے انجیلوں کے کوڈس کو ان عظیم غیر ملکیوں کے ابتدائی نسخوں سے ہینڈل کیا ہوگا جو اب ہماری لائبریریوں میں موجود ہیں۔ (دی ہیبرٹ جرنل ، اکتوبر ، 1902)
  • یوسیبیوس میتھیو کی ایک غیر تبدیل شدہ کتاب کا عینی شاہد تھا جو ممکنہ طور پر اصل میتھیو کے قریب ابتدائی کاپی تھی۔
  • یوسیبیوس میتھیو کی ابتدائی کتاب کا حوالہ دیتا ہے جو اس نے سیزریہ میں اپنی لائبریری میں رکھی تھی۔ یوسیبیوس متی 28:19 کے اصل متن میں اپنے شاگردوں کو یسوع کے اصل الفاظ سے آگاہ کرتا ہے: "ایک لفظ اور آواز کے ساتھ اس نے اپنے شاگردوں سے کہا:" جاؤ اور تمام قوموں کو میرے نام سے شاگرد بناؤ ، انہیں مشاہدہ کرنا سکھاؤ تمام چیزیں جو میں نے آپ کو حکم دیا ہے.
  • ایم ایس ایس جو یوسیبیوس کو اپنے پیشرو ، پمفیلس سے فلسطین کے سیزریہ میں ورثے میں ملا ، کچھ نے کم از کم اصل پڑھنے کو محفوظ کیا ، جس میں بپتسمہ یا باپ ، بیٹے اور روح القدس کا کوئی ذکر نہیں تھا۔ یہ واضح ہے کہ یہ وہ متن تھا جو یوسیبیوس نے بہت ہی قدیم ضابطوں میں پایا تھا جو اس کی پیدائش سے پچاس سے ڈیڑھ سو سال پہلے اس کے عظیم پیشواؤں نے جمع کیا تھا (ایف سی کونبیئر ، ہیبرٹ جرنل ، 1902 ، صفحہ 105)

یوسیبیئس کے حوالہ جات۔

انجیل کا ثبوت (Demonstratio Evangelica) ، 300-336 AD۔

کتاب سوم ، باب 7 ، 136 (اشتہار) ، ص۔ 157۔

"لیکن جب کہ یسوع کے شاگرد غالبا either یا تو اس طرح کہہ رہے تھے ، یا اس طرح سوچ رہے تھے ، ماسٹر نے ان کی مشکلات کو ایک جملے کے اضافے سے حل کرتے ہوئے کہا کہ انہیں" میرے نام پر "فتح حاصل کرنی چاہیے۔ اور اس کے نام کی طاقت اتنی عظیم ہے کہ رسول کہتا ہے: "خدا نے دیا ہے۔ وہ ایک نام ہے جو ہر نام کے اوپر ہے۔, کہ یسوع کے نام پر ہر گھٹنے کو جھکنا چاہیے ، آسمان کی چیزوں کی ، زمین کی چیزوں کی ، اور زمین کی چیزوں کی ، "اس نے اپنے نام کی طاقت کی خوبی کو بھیڑ سے چھپایا جب اس نے اپنے شاگردوں سے کہا:"جاؤ ، اور تمام قوموں کو شاگرد بناؤ۔ میرے نام پر. ” وہ مستقبل کے بارے میں سب سے درست پیشن گوئی بھی کرتا ہے جب وہ کہتا ہے: "اس انجیل کے لیے سب سے پہلے پوری دنیا میں تبلیغ ہونی چاہیے ، تمام قوموں کے گواہ کے لیے۔"

کتاب سوم ، باب 6 ، 132 (ا) ، ص۔ 152۔

ایک لفظ اور آواز سے اس نے اپنے شاگردوں سے کہا:جاؤ ، اور تمام قوموں کو شاگرد بناؤ۔ میرے نام پر، ان سب چیزوں کا مشاہدہ کرنا سکھائیں جو میں نے آپ کو حکم دیا ہے۔

کتاب سوم ، باب 7 ، 138 (ج) ، ص۔ 159۔

میں اپنے قدموں کو پیچھے ہٹنے ، اور ان کی وجہ تلاش کرنے پر مجبور ہوں ، اور یہ اعتراف کرنے پر مجبور ہوں کہ وہ صرف اپنے بہادر منصوبے میں کامیاب ہو سکتے تھے ، ایک طاقت سے زیادہ الہی ، اور انسان سے زیادہ مضبوط اور اس کے تعاون سے جس نے کہا۔ ان کے لئے؛ "تمام قوموں کو شاگرد بنائیں۔ میرے نام پر".

کتاب IX ، باب 11 ، 445 (ج) ، ص۔ 175۔

اور وہ اپنے شاگردوں کو ان کے مسترد ہونے کے بعد بولی ، "تم جاؤ اور تمام قوموں کو شاگرد بناؤ۔ میرے نام پر".

میتھیو 28:19 کے حوالے سے بائبل کے فوٹ نوٹس اور حوالہ جات

یروشلم بائبل ، 1966۔

ہوسکتا ہے کہ یہ فارمولا ، جہاں تک اس کے اظہار کی مکمل ہونے کا تعلق ہے ، بعد ازاں قدیم کمیونٹی میں قائم ہونے والے شرعی استعمال کی عکاسی ہے۔. یہ یاد رکھا جائے گا کہ اعمال "یسوع کے نام پر" بپتسمہ دینے کی بات کرتے ہیں۔

نیا نظر ثانی شدہ معیاری ورژن

جدید نقاد دعویٰ کرتے ہیں۔ یہ فارمولا یسوع کو جھوٹا قرار دیا گیا ہے اور یہ بعد میں (کیتھولک) چرچ کی روایت کی نمائندگی کرتا ہے۔، کیونکہ اعمال کی کتاب (یا بائبل کی کوئی دوسری کتاب) میں کہیں بھی تثلیث کے نام سے بپتسمہ نہیں لیا گیا ہے۔

جیمز موفٹ کا نیا عہد نامہ ترجمہ۔

یہ ہوسکتا ہے کہ یہ (تثلیثی) فارمولا ، جہاں تک اس کے اظہار کی مکمل ہونے کا تعلق ہے ، (کیتھولک) مذہبی استعمال کی عکاسی ہے بعد میں قدیم (کیتھولک) برادری میں قائم کیا گیا ، یہ یاد رکھا جائے گا کہ اعمال "یسوع کے نام پر" بپتسمہ دینے کی بات کرتے ہیں۔

انٹرنیشنل سٹینڈرڈ بائبل انسائیکلوپیڈیا ، جلد۔ 4 ، صفحہ 2637۔

"میتھیو 28:19 خاص طور پر صرف کیننائز کرتا ہے۔ بعد کی کلیسیائی صورت حال ، کہ اس کی عالمگیریت ابتدائی عیسائی تاریخ کے حقائق کے برعکس ہے ، اور اس کا تثلیثی فارمولہ (یسوع کے منہ سے) غیر ملکی ہے".

ٹنڈل نئے عہد نامے کی تفسیریں ، صفحہ 275۔

"یہ اکثر تصدیق کی جاتی ہے کہ باپ ، اور بیٹے اور روح القدس کے نام کے الفاظ یسوع کے ipsissima verba [عین الفاظ] نہیں ہیں ، لیکن…بعد میں ایک مذہبی اضافہ".

مسیح اور انجیل کی ایک لغت ، جے ہیسٹنگز ، 1906 ، صفحہ 170۔

یہ شبہ ہے کہ آیا میٹ کا واضح حکم ہے۔ 28:19 کو یسوع کے بیان کے مطابق قبول کیا جا سکتا ہے۔. … لیکن یسوع کے منہ میں تثلیثی فارمولا یقینا غیر متوقع ہے۔

برٹانیکا انسائیکلوپیڈیا ، 11 واں ایڈیشن ، جلد 3 ، صفحہ 365۔

"بپتسمہ دوسری صدی میں یسوع کے نام سے الفاظ باپ ، بیٹے اور ہولی گھوسٹ میں بدل گیا۔".

اینکر بائبل ڈکشنری ، جلد 1 ، 1992 ، صفحہ 585۔

"تاریخی پہیلی میتھیو 28:19 سے حل نہیں ہوئی ، ایک وسیع علمی اتفاق کے مطابق ، یہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا مستند قول نہیں ہے۔"

بائبل کی ترجمانی لغت ، 1962 ، صفحہ 351۔

میتھیو 28:19 "... کو متنی بنیادوں پر متنازعہ بنایا گیا ہے ، لیکن بہت سے علماء کی رائے میں یہ الفاظ اب بھی میتھیو کے حقیقی متن کا حصہ سمجھے جا سکتے ہیں۔ تاہم ، اس بات پر شدید شک ہے کہ آیا آپ یسوع کا ipsissima verba ہو سکتے ہیں۔ اعمال 2:38 کا ثبوت 10:48 (cf. 8:16 19 5: 3) ، گال کے ذریعہ تعاون یافتہ۔ 27:6؛ روم 3: XNUMX ، تجویز کرتا ہے کہ ابتدائی عیسائیت میں بپتسمہ دیا گیا تھا ، تین گنا نام سے نہیں ، بلکہ "یسوع مسیح کے نام پر" یا "خداوند یسوع کے نام پر". ” میتھیو کے اختتام پر آیت کی مخصوص ہدایات کے ساتھ اس میں صلح کرنا مشکل ہے۔

بائبل کی لغت ، 1947 ، صفحہ 83۔

میتھیو 28:19 میں درج مسیح کے الفاظ پر عمل (بپتسمہ لینے) کے ادارے کا سراغ لگانا رواج رہا ہے۔ لیکن اس حوالہ کی صداقت کو تاریخی اور متنی بنیادوں پر چیلنج کیا گیا ہے۔. یہ تسلیم کرنا ضروری ہے کہ تین گنا نام کا فارمولا ، جو یہاں حکم دیا گیا ہے ، ایسا نہیں لگتا کہ وہ قدیم چرچ کے ملازم تھے۔"

میتھیو 28:19 اور بپتسمہ کے حوالے سے اضافی حوالہ جات۔

نئے عہد نامے کی تنقید کی تاریخ ، کونبیئر ، 1910 ، صفحات ، 98-102 ، 111-112

"لہذا یہ واضح ہے کہ ایم ایس ایس کا جو یوسیبیوس نے اپنے پیشرو ، پمفیلس سے فلسطین کے سیزریہ میں وراثت میں لیا تھا ، کچھ نے کم از کم اصل پڑھنے کو محفوظ کیا ، جس میں بپتسمہ یا باپ ، بیٹے اور مقدس کا کوئی ذکر نہیں تھا۔ بھوت۔ "

پرانے اور نئے عہد نامے کے مقدس صحیفوں پر بین الاقوامی تنقیدی تفسیر ایس ڈرائیور ، اے پلمر ، سی بریگز۔ سینٹ میتھیو تیسرا ایڈیشن ، 1912 ، صفحات 307-308 کی ایک تنقیدی اور تفسیر

"یوسیبیوس اس مختصر شکل میں اتنی کثرت سے نقل کرتا ہے کہ یہ سمجھنا آسان ہے کہ وہ یقینی طور پر انجیل کے الفاظ کا حوالہ دے رہا ہے ، ممکنہ وجوہات ایجاد کرنے کی بجائے جس کی وجہ سے اس نے اسے کثرت سے بیان کیا ہو۔ اور اگر ہم ایک بار اس کا مختصر فارم فرض کریں کہ وہ MSS میں موجودہ ہے۔ انجیل کے بارے میں ، قیاس میں بہت زیادہ امکان ہے کہ یہ انجیل کا اصل متن ہے ، اور یہ کہ بعد کی صدیوں میں "بپتسمہ دینے والی روح ... اور اس قسم کے اندراج کو رسمی استعمال سے حاصل کیا جاتا ہے جو بہت تیزی سے کاپی کرنے والوں اور مترجموں کے ذریعہ اختیار کیا جائے گا۔ 

ہیسٹنگز ڈکشنری بائبل 1963 ، صفحہ 1015:

"NT میں اہم تثلیثی متن Mt 28: 19 میں بپتسمہ دینے والا فارمولا ہے۔ اس بات کی طرف بھی اشارہ کیا گیا ہے کہ شاگرد بنانے کا خیال انہیں سکھانے میں جاری ہے ، تاکہ بپتسمہ لینے کے لیے اس کے تثلیثی فارمولے کے ساتھ مداخلت کا حوالہ شاید اس کہاوت میں بعد میں داخل ہو۔ آخر میں ، Eusebius کی (قدیم) متن کی شکل ("تثلیث کے نام کے بجائے" میرے نام پر ") کے کچھ حامی تھے۔ اگرچہ تثلیثی فارمولا اب میتھیو کی جدید کتاب میں پایا جاتا ہے ، لیکن یہ یسوع کی تاریخی تعلیم میں اس کے ماخذ کی ضمانت نہیں دیتا ہے۔ ابتدائی طور پر (کیتھولک) عیسائی ، شاید شامی یا فلسطینی ، بپتسمہ کا استعمال (cf Didache 7: 1-4) ، اور (کیتھولک) چرچ کی تعلیم کے مختصر خلاصے کے طور پر (تثلیث) فارمولہ دیکھنا بلاشبہ بہتر ہے۔ خدا ، مسیح اور روح ... "

کلام بائبل کی تفسیر ، جلد 33B ، میتھیو 14-28 ڈونلڈ اے ہیگنر ، 1975 ، صفحہ 887-888۔

"تین گنا نام (زیادہ سے زیادہ صرف ایک ابتدائی تثلیثیت) جس میں بپتسمہ دیا جانا تھا ، دوسری طرف ، واضح طور پر لگتا ہے کہ وہ اپنے دن کی مشق کے ساتھ انجیلی بشارت کی روایتی توسیع ہے (اس طرح ہبارڈ c cf. 7.1). اس بات کا ایک اچھا امکان ہے کہ اس کی اصل شکل میں ، جیسا کہ اینٹی نیکین یوسیبیئن فارم نے دیکھا ہے ، متن "میرے نام پر شاگرد بنائیں" پڑھا گیا ہے (دیکھیں کونبیئر)۔ یہ چھوٹا پڑھنا گزرنے کی توازن تال کو محفوظ رکھتا ہے ، جبکہ سہ رخی فارمولہ ڈھانچے میں عجیب و غریب انداز میں فٹ بیٹھتا ہے جیسا کہ کوئی توقع کرسکتا ہے کہ اگر یہ ایک انٹرپولیشن ہوتا ہے… ابتدائی عیسائی تبلیغ میں "یسوع کے نام" کی اہمیت ، یسوع کے نام پر بپتسمہ لینے کی مشق ، اور عیسیٰ میں غیر قوموں کی امید کے حوالے سے "اس کے نام پر" واحد۔ 42: 4 ب ، میتھیو نے 12: 18-21 میں نقل کیا ہے۔ جیسا کہ کارسن نے صحیح طور پر ہمارے حوالہ کو نوٹ کیا ہے: "اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ ہمارے پاس یسوع کا ipsissima verba ہے" (598)۔ اعمال کی داستان بپتسمہ میں صرف "یسوع مسیح" کے نام کا استعمال نوٹ کرتی ہے (اعمال 2:38 8 16:10 48 19:5 6 3: 3 c cf. روم 27: 8 Gal گال 16:19) یا صرف "خداوند یسوع" (اعمال 5:XNUMX XNUMX XNUMX: XNUMX)

مذہبی علم کا شیف ہرزوگ انسائیکلوپیڈیا ، صفحہ 435۔

"تاہم ، یسوع اپنے شاگردوں کو اپنے جی اٹھنے کے بعد بپتسمہ دینے کا یہ تثلیثی حکم نہیں دے سکتا؛ کیونکہ نیا عہد نامہ یسوع کے نام پر صرف ایک بپتسمہ جانتا ہے (اعمال 2:38 8 16:10 43 19:5 3 27: 6 Gal گلی 3:1 R روم 1: 13 15 28 کرنسی 19: 7- 1) ، جو اب بھی دوسری اور تیسری صدیوں میں پایا جاتا ہے ، جبکہ تثلیثی فارمولہ صرف میٹ میں ہوتا ہے۔ 1:61 ، اور پھر صرف ایک بار پھر (دیداچے 28: 19 میں) اور جسٹن ، اپول۔ XNUMX: XNUMX… آخر میں ، فارمولے کا واضح طور پر مذہبی کردار… عجیب ہے۔ اس طرح کے فارمولے بنانا یسوع کا طریقہ نہیں تھا… میٹ کی رسمی صداقت۔ XNUMX:XNUMX متنازعہ ہونا چاہیے۔

مذہب اور اخلاقیات کا انسائیکلوپیڈیا۔

میتھیو 28:19 کے مطابق ، یہ کہتا ہے: یہ روایتی (تثلیثی) نقطہ نظر کے ثبوت کا مرکزی حصہ ہے۔ اگر یہ غیر متنازعہ ہوتا تو یقینا یہ فیصلہ کن ہوتا ، لیکن اس کی اعتبار کو متنی تنقید ، ادبی تنقید اور تاریخی تنقید کی بنیاد پر لگایا جاتا ہے۔ اسی انسائیکلوپیڈیا میں مزید کہا گیا ہے کہ: "نئے عہد نامے کی ٹرائیون نام پر خاموشی کی واضح وضاحت ، اور ایکٹس اور پال میں دوسرے (یسوع نام) فارمولے کے استعمال سے یہ ہے کہ یہ دوسرا فارمولا پہلے تھا ، اور ٹرائیون فارمولا بعد کا اضافہ ہے۔

یروشلم بائبل ، ایک علمی کیتھولک کام۔

"ہوسکتا ہے کہ یہ فارمولہ ، (ٹرائیون میتھیو 28:19) جہاں تک اس کے اظہار کی مکمل ہونے کا تعلق ہے ، آدم (کیتھولک) کمیونٹی میں بعد میں قائم (انسان ساختہ) مذہبی استعمال کا عکاس ہے۔ یہ یاد رکھا جائے گا کہ اعمال بپتسمہ دینے کی بات کرتے ہیں "یسوع کے نام پر ،"

انٹرنیشنل سٹینڈرڈ بائبل انسائیکلوپیڈیا ، جیمز اورر ، 1946 ، صفحہ 398۔

Feine (PER3، XIX، 396 f) اور Kattenbusch (Sch-Herz، I، 435 f. دلیل دیتے ہیں کہ میتھیو 28:19 میں تثلیثی فارمولہ جعلی ہے۔ یا رسولوں کے خطوط "

چرچ فادرس کا فلسفہ ، جلد۔ 1 ، ہیری آسٹرین وولفسن ، 1964 ، صفحہ 143۔

تنقیدی وظیفہ ، مجموعی طور پر ، یسوع کو سہ فریقی بپتسمہ دینے والے فارمولے کے روایتی انتساب کو مسترد کرتا ہے اور اسے بعد کی اصل کے طور پر مانتا ہے۔ بلاشبہ پھر بپتسمہ دینے والا فارمولا اصل میں ایک حصہ پر مشتمل تھا اور یہ آہستہ آہستہ اپنی سہ فریقی شکل میں تیار ہوا۔

جی آر بیسلی مرے ، نئے عہد نامے میں بپتسمہ ، گرینڈ ریپڈس: ایرڈمینز ، 1962 ، صفحہ 83

"آسمان اور زمین کا تمام اختیار مجھے دیا گیا ہے" اس کے نتیجے کے طور پر ہمیں یہ امید دلاتی ہے کہ ، "جاؤ اور تمام قوموں کے درمیان میرے پاس شاگرد بناؤ ، انہیں میرے نام سے بپتسمہ دو ، انہیں ان تمام چیزوں پر عمل کرنا سکھائیں جن کا میں نے تمہیں حکم دیا ہے۔ ” درحقیقت ، پہلی اور تیسری شقوں کی یہ اہمیت ہے: ایسا لگتا ہے کہ دوسری شق کو عیسائی مذہب سے ایک تثلیثی فارمولے میں تبدیل کر دیا گیا ہے۔

کیتھولک انسائیکلوپیڈیا ، II ، 1913 ، بپتسمہ۔

مصنفین تسلیم کرتے ہیں کہ اس سوال پر تنازعہ پیدا ہوا ہے کہ کیا صرف مسیح کے نام پر بپتسمہ لینا درست تھا؟ وہ تسلیم کرتے ہیں کہ نئے عہد نامے میں نصوص اس مشکل کو جنم دیتی ہیں۔ وہ "رسولوں کے شہزادے کا واضح حکم بیان کرتے ہیں:" آپ میں سے ہر ایک اپنے گناہوں کی معافی کے لیے یسوع مسیح کے نام پر بپتسمہ لے لے (اعمال ، ii) … ان تحریروں کی وجہ سے کچھ مذہبی ماہرین کا خیال ہے کہ رسولوں نے صرف مسیح کے نام پر بپتسمہ لیا۔ سینٹ تھامس ، سینٹ بوناوینچر ، اور البرٹس میگنس کو اس رائے کے لیے اتھارٹیز کے طور پر طلب کیا گیا ہے ، انہوں نے اعلان کیا کہ رسولوں نے خاص ڈسپنسشن کے ذریعے کام کیا۔ پیٹر لومبارڈ اور سینٹ وکٹر کے ہیو کے طور پر دوسرے مصنفین کا بھی خیال ہے کہ اس طرح کا بپتسمہ درست ہوگا ، لیکن رسولوں کے لیے کچھ بھی نہیں کہنا۔

وہ مزید بیان کرتے ہیں ، "پوپ اسٹیفن اول کے اختیار پر صرف مسیح کے نام پر دی گئی بپتسمہ کی توثیق کے لیے الزام لگایا گیا ہے۔ سینٹ سائپرین کہتا ہے (قسط اڈ جوبائیان۔) کہ اس پونٹف نے تمام بپتسمہ کو درست قرار دیا بشرطیکہ یہ یسوع مسیح کے نام پر دیا گیا ہو… پوپ نکولس اول کے بلغاریوں کے جواب کی وضاحت زیادہ مشکل ہے۔ ، VIII) ، جس میں وہ کہتا ہے کہ کسی ایسے شخص کو دوبارہ بپتسمہ نہیں دیا جائے گا جو پہلے ہی "مقدس تثلیث کے نام پر یا صرف مسیح کے نام سے بپتسمہ لے چکا ہے ، جیسا کہ ہم رسولوں کے اعمال میں پڑھتے ہیں۔"

جوزف راتزنگر (پوپ بینیڈکٹ XVI) عیسائیت کا تعارف: 1968 ایڈیشن ، پی پی 82 ، 83

"ہمارے عقیدے کے پیشے کی بنیادی شکل بپتسمہ کی تقریب کے سلسلے میں دوسری اور تیسری صدیوں کے دوران شکل اختیار کی۔ جہاں تک اس کے اصل مقام کا تعلق ہے ، متن (میتھیو 28:19) روم شہر سے آیا ہے۔

ولہم بوسیٹ ، کیریوس عیسائیت ، صفحہ 295۔

"دوسری صدی میں بپتسمہ دینے والے سادہ فارمولے [یسوع کے نام پر] کی وسیع تقسیم کی گواہی اتنی زبردست ہے کہ میتھیو 28:19 میں بھی بعد میں تثلیثی فارمولا داخل کیا گیا۔"

مسیح کی خاطر ، ٹام ہارپور ، صفحہ 103۔

"سب سے زیادہ قدامت پسند علماء اس بات پر متفق ہیں کہ کم از کم اس حکم کا آخری حصہ [میتھیو 28:19 کا سہ رخی حصہ] بعد میں داخل کیا گیا تھا۔ [تثلیثی] فارمولہ نئے عہد نامے میں کہیں اور نہیں پایا جاتا ، اور ہم صرف دستیاب شواہد سے جانتے ہیں [باقی نئے عہد نامے] کہ ابتدائی چرچ لوگوں کو ان الفاظ کا استعمال کرتے ہوئے بپتسمہ نہیں دیتا تھا ("باپ کے نام پر ، اور بیٹے کا اور روح القدس کا) بپتسمہ صرف یسوع کے نام پر "میں" یا "میں" تھا۔ اس طرح یہ دلیل دی جاتی ہے کہ آیت نے اصل میں "انہیں میرے نام سے بپتسمہ دینا" پڑھا اور پھر [بعد میں کیتھولک تثلیثی] عقیدہ میں کام کرنے کے لیے اسے تبدیل کر دیا گیا۔ درحقیقت ، انیسویں صدی میں جرمن تنقیدی اسکالرز اور یونٹیرینز کی طرف سے پیش کیا گیا پہلا نظریہ ، 1919 کے طور پر بہت پہلے مین لائن اسکالرشپ کی قبول شدہ پوزیشن کے طور پر بیان کیا گیا تھا ، جب پیک کی تفسیر پہلی بار شائع ہوئی تھی۔ دن (AD 33) نے اس دنیا بھر میں (تثلیثی) حکم کی تعمیل نہیں کی ، چاہے وہ اسے جانتے ہوں۔ تین گنا [تثلیث] نام میں بپتسمہ دینے کا حکم دیر سے نظریاتی توسیع ہے۔

دی ہسٹری آف دی کرسچن چرچ ، وِلسٹن واکر ، 1953 ، صفحہ 63 ، 95۔

"ابتدائی شاگردوں کے ساتھ عام طور پر بپتسمہ" یسوع مسیح کے نام پر "تھا۔ نئے عہد نامے میں تثلیث کے نام پر بپتسمہ لینے کا کوئی ذکر نہیں ، سوائے میتھیو 28:19 میں مسیح سے منسوب حکم کے۔ وہ متن ابتدائی ہے ، (لیکن اصل نہیں) تاہم۔ یہ رسولوں کے عقیدے کی بنیاد رکھتا ہے ، اور پریکٹس ریکارڈنگ (*یا انٹرپولیٹڈ) ٹیچنگ میں ، (یا دیڈچے) اور جسٹن کے ذریعہ۔ تیسری صدی کے عیسائی رہنماؤں نے پہلے کی شکل کو تسلیم کیا اور روم میں کم از کم ، مسیح کے نام پر بپتسمہ لینا درست سمجھا گیا ، اگر فاسد ہو تو یقیناish بش سٹیفن (254-257) کے وقت سے۔

مذہب میں اختیار کی نشست ، جیمز مارٹینیو ، 1905 ، صفحہ 568۔

"وہی حساب جو ہمیں بتاتا ہے کہ آخر کار ، اپنے جی اٹھنے کے بعد ، اس نے اپنے رسولوں کو تمام اقوام میں جا کر بپتسمہ دینے کا حکم دیا (Mt 28:19) اگلی صدی کی تثلیثی زبان میں بات کرکے اپنے آپ کو دھوکہ دیا ، اور ہمیں مجبور کیا اس میں کلیسیائی ایڈیٹر دیکھیں ، اور مبشر نہیں ، بانی خود بہت کم۔ اس بپتسمہ دینے والے فارمولے کے بارے میں پہلے کوئی تاریخی نشان نہیں ملتا کہ "بارہ رسولوں کی تعلیم" 7.) دوسری صدی کے وسط کے بارے میں: اور ایک صدی سے زیادہ بعد میں ، سائپرین نے یہ ضروری سمجھا کہ اس کے استعمال پر زور دیا جائے بجائے اس کے کہ وہ پرانے جملے "مسیح یسوع میں" یا "خداوند یسوع کے نام میں بپتسمہ دیا گیا" . ” (گلتی 1,3:1887 Act اعمال 61: 3 27 19:5۔ Cyprian Ep. 10 ، 48-73 ، ان لوگوں کو تبدیل کرنا پڑتا ہے جو اب بھی چھوٹی شکل استعمال کرتے ہیں۔) رسولوں میں سے اکیلے پولس نے بپتسمہ لیا تھا ، یہاں تک کہ وہ تھا "روح القدس سے بھرا ہوا" اور وہ یقینی طور پر صرف "مسیح یسوع میں" بپتسمہ لے چکا تھا۔ (روم 16: 18) پھر بھی تین شخصی شکل ، جو کہ غیر تاریخی ہے ، درحقیقت عیسائی دنیا کے تقریبا every ہر چرچ کی طرف سے اس پر اصرار کیا جاتا ہے ، اور ، اگر آپ نے اسے اپنے اوپر بیان نہیں کیا ہے تو ، کلیسیائی حکام نے آپ کو نکال دیا ایک غیر قوم کے طور پر ، اور آپ کو نہ تو آپ کی زندگی میں عیسائی پہچان ملے گی اور نہ ہی آپ کی موت میں عیسائی تدفین۔ یہ ایک ایسا قاعدہ ہے جو ایک رسول کے ذریعہ کئے گئے ہر ریکارڈ شدہ بپتسمہ کو غلط قرار دے گا۔ کیونکہ اگر اعمال کی کتاب پر بھروسہ کیا جا سکتا ہے تو ، ناقابل استعمال استعمال بپتسمہ تھا "مسیح یسوع کے نام پر" (اعمال 6:3) نہ کہ "باپ ، اور بیٹے اور روح القدس کے نام پر" . ”

بائبل پر پیچ کی تفسیر ، 1929 ، صفحہ 723

میتھیو 28:19 ، "پہلے دنوں کے چرچ نے دنیا بھر میں اس حکم کا مشاہدہ نہیں کیا ، چاہے وہ اسے جانتے ہوں۔ تین گنا نام میں بپتسمہ دینے کا حکم دیر سے نظریاتی توسیع ہے۔ "بپتسمہ دینے والی روح ...

ایڈمنڈ شلنک ، بپتسمہ کا نظریہ ، صفحہ 28۔

"بپتسمہ دینے والا حکم میتھیو 28:19 کی شکل میں عیسائی بپتسمہ کی تاریخی اصل نہیں ہو سکتا۔ کم از کم ، یہ فرض کیا جانا چاہیے کہ متن [کیتھولک] چرچ کی طرف سے توسیع شدہ شکل میں منتقل کیا گیا ہے۔

ڈوگما کی تاریخ ، جلد۔ 1 ، ایڈولف ہارنیک ، 1958 ، صفحہ 79۔

اپاسٹولک زمانے میں بپتسمہ خداوند یسوع کے نام پر تھا (1 کرنسی 1:13 Act اعمال 19: 5)۔ جب باپ اور بیٹے اور روح القدس کے نام پر فارمولا سامنے آیا تو ہم یہ نہیں بتا سکتے "

بائبل Catechism ، Rev. John C Kersten ، SVD ، Catholic Book Publishing Co.، NY، NY؛ l973 ، ص۔ 164۔

"مسیح میں۔ بائبل ہمیں بتاتی ہے کہ عیسائیوں نے مسیح میں بپتسمہ لیا تھا (نمبر 6)۔ وہ مسیح کے ہیں۔ رسولوں کے اعمال (2:38 8 16:10 48 19:5 4 XNUMX: XNUMX) ہمیں "یسوع کے نام (شخص) میں بپتسمہ دینے کے بارے میں بتاتا ہے۔ - ایک بہتر ترجمہ "یسوع کے نام (شخص) میں" ہوگا۔ صرف چوتھی صدی میں "باپ ، اور بیٹے اور روح القدس کے نام" کا فارمولا رواج پا گیا۔

دیدے کے بارے میں کیا خیال ہے؟

  • ڈائیڈچ ٹرانسلیٹ۔ دیدا کا مطلب ہے "تعلیم دینا" اور اسے بارہ رسولوں کے ذریعے قوموں کو رب کی تعلیم کے طور پر بھی جانا جاتا ہے
  • اس کے اصل کام کی تاریخ ، اس کی تصنیف اور تدوین نامعلوم ہے حالانکہ زیادہ تر جدید علماء اسے پہلی صدی (90-120 AD) بتاتے ہیں
  • ڈڈاچے کے متن کا مرکزی متن گواہ گیارہویں صدی کا یونانی پارچمنٹ کا مخطوطہ ہے جسے کوڈیکس ہیروسولیمیٹنس یا کوڈیکس ایچ کہا جاتا ہے ، (1056 AD) 
  • یہ انتہائی امکان ہے کہ کوڈیکس ایچ کے مقابلے میں ڈیڈےچ کو تقریبا 950 سالوں کے دوران تبدیل کیا گیا تھا
  • دیڈچی توبہ اور مسیح میں علامتی موت پر خاموش ہے۔
  • ڈیڈچ 7 بیان کرتا ہے ، "لیکن بپتسمہ کے بارے میں ، آپ اس طرح بپتسمہ دیں گے۔ ان سب چیزوں کو سب سے پہلے تلاوت کرنے کے بعد ، باپ اور بیٹے اور روح القدس کے نام سے بپتسمہ لیں پانی میں لیکن اگر آپ کے پاس پانی نہیں ہے تو دوسرے پانی میں بپتسمہ دیں۔ اور اگر آپ سردی میں قابل نہیں ہیں تو گرم میں۔ لیکن اگر آپ کے پاس نہیں ہے تو ، سر پر تین بار پانی ڈالیں (تین بار) باپ اور بیٹے اور روح القدس کے نام پر۔
  • اندرونی شواہد ڈڈاچے 7 کو بطور ایک وقفہ بتاتے ہیں۔، یا بعد میں اضافہ۔ ڈائیڈے 9 میں ، جو کہ اشتراک سے متعلق ہے ، مصنف کہتا ہے ، "لیکن کسی کو بھی اس یوکرسٹک تشکر کا کھانا یا پینا نہیں دینا چاہیے ، بلکہ وہ جو خداوند یسوع کے نام پر بپتسمہ لیا۔"(یونانی متن میں کہا گیا ہے کہ" آئیسس "جو یسوع کے لیے یونانی ہے)
  • باپ ، بیٹا اور روح القدس کے عنوان سے بپتسمہ دینے کے کچھ ہی دیر بعد ، ڈڈاچے نے کہا کہ خداوند یسوع کے نام پر بپتسمہ لینے کی مطلق ضرورت ہے (یعنی "آئیسوس" - وہی یونانی لفظ جیسا کہ اعمال 2:38 میں ہے Act اعمال 8:16 Act اعمال 10:48 Act اعمال 19: 5)۔ Tیہ ایک واضح تضاد کی نمائندگی کرتا ہے اور اس دلیل کو جواز فراہم کرتا ہے کہ ڈڈاچے 7 ایک انٹرپولیشن ہے۔
  • اگرچہ دیداچے کے اندر کچھ دلچسپ مواد موجود ہیں جو غالبا second دوسری صدی کے اوائل میں لکھے گئے تھے ، یہ واضح ہے کہ بعد میں انٹرپلیشنز اور ایڈیشنز ڈیڈچے میں اس کے کسی بھی مواد کی سچائی کے بارے میں غیر یقینی صورتحال پیدا کرتے ہیں۔

Didache پر تبصرے۔

جان ایس کلوپینبورگ وربن ، کھدائی ق ، پی پی۔

دوسری صدی کی ابتدائی عیسائی کمپوزیشن دی ڈاڈےچ بھی واضح طور پر جامع ہے ، جس میں "دو طریقے" سیکشن (باب 1-6) ، ایک لیٹرجیکل دستی (7-10) ، سفری نبیوں کے استقبال سے متعلق ہدایات ( 11-15) ، اور ایک مختصر قیامت (16)۔ Mانداز اور مشمولات کے ساتھ ساتھ بلا شبہ اور واضح انٹرپولیشنز کی موجودگی ، اس حقیقت کو واضح کریں کہ دیدے پورے کپڑے سے نہیں کاٹا گیا تھا۔ آج کا غالب نظریہ یہ ہے کہ یہ دستاویز کئی آزاد ، پریڈیکشنل یونٹس کی بنیاد پر بنائی گئی تھی جو ایک یا دو ریڈیکٹر کے ذریعہ جمع کیے گئے تھےs (Neiderwimmer 1989: 64-70 ، ET 1998: 42-52)۔ "ٹو ویز" سیکشن کا کئی دیگر "دو ویز" دستاویزات کے ساتھ موازنہ بتاتا ہے کہ ڈیڈچے 1-6 خود ملٹی اسٹیج ایڈیٹنگ کا نتیجہ ہے۔ دستاویز کا آغاز نہایت بے ہودہ تنظیم (cf. Barnabas 18-20) سے ہوا ، لیکن اسے ایک ایسے ماخذ میں دوبارہ منظم کیا گیا جو عام طور پر Didache کا تھا، ڈاکٹرینا apostolorum ، اور Apostolic چرچ آرڈر… "

جوہانس کوسٹن ، پترولوجی جلد۔ 1 ، صفحہ 36۔

 کوسٹن نے لکھا ہے کہ ڈیڈچے اصل رسولوں کی زندگی کے دوران نہیں لکھا گیا تھا:دستاویز کو بعد میں داخل کرنے سے چھیڑ چھاڑ کی گئی۔... دستاویز واپس رسول زمانہ میں نہیں جاتی۔ مزید برآں ، کلیسیائی قوانین کا ایسا مجموعہ کچھ مدت کے استحکام کی مدت کو پیش کرتا ہے۔ بکھرے ہوئے تفصیلات بتاتے ہیں کہ رسول زمانہ اب معاصر نہیں رہا بلکہ تاریخ میں گزر چکا ہے۔

یوسیبیوس کی تاریخ 3:25۔

چوتھی صدی کے اوائل میں ، یوسیبیئس آف سیزریہ نے لکھا کہ "… رسولوں کی نام نہاد تعلیمات جعلی تھیں۔".