پہلی صدی کے رسول مسیحیت کی بحالی
تثلیث کے نظریے کا ارتقاء۔
تثلیث کے نظریے کا ارتقاء۔

تثلیث کے نظریے کا ارتقاء۔

جدید عیسائی ابتدائی چرچ کے شکر گزار ہیں۔ ظلم و ستم میں اس کی ہمت کی میراث آج بھی ایمان کی جرات مندانہ شہادت کے طور پر قائم ہے۔ تاہم ، یہ میراث جھوٹے اساتذہ کے تباہ کن اثرات کو چھپا دیتا ہے جو مسیح کے چڑھنے کے فورا بعد ہی اس میں داخل ہوگئے۔ یہ مبینہ عیسائی ، جو کہ بہتر طور پر Gnostics کے نام سے جانا جاتا ہے ، تثلیث کے نظریے کو قائم کرنے کے لیے کافر یونانی فلسفے کا استعمال کرتے ہوئے ٹھیک سے مڑا ہوا صحیفہ ہے۔ 

چوتھی صدی کی چرچ کونسلوں کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ انہوں نے اس طرح کے بدعتوں کو جڑ سے اکھاڑ پھینکا اور عیسائی نظریے کو کافر فلسفے کی تجاوزات سے محفوظ رکھا۔ لیکن تاریخی ریکارڈ کی زیادہ محتاط تفتیش ایک بہت ہی مختلف کہانی کو ظاہر کرتی ہے۔ یہ مضمون تثلیثی نظریے کی ترقی کے ارد گرد افراد اور واقعات کے بارے میں مخصوص حقائق کو اجاگر کرتا ہے جو درست تشخیص کے لیے اہم ہیں ، پھر بھی شاذ و نادر ہی ہیں - اگر کبھی - مشہور تعلیم میں ذکر کیا گیا ہے۔

پہلی صدی۔

قدیم اسرائیل کو ہمیشہ ایک اعلیٰ خدا پر یقین رکھنے کا امتیاز حاصل تھا۔ اسرائیل کا یہ مونو تھیسٹک عقیدہ جس کے نام سے جانا جاتا ہے۔ شیما استثنا 6: 4 میں پایا جاتا ہے: اے اسرائیل سنو: خداوند ہمارا خدا ، خداوند ایک ہے۔

شیما تثلیث کے نظریے کے خلاف

جبکہ پیدائش میں کچھ اوقات ہیں جہاں خدا کہتا ہے "ہمیں" NIV اور NET دونوں۔1 مطالعہ بائبل ان کو پہچانتی ہے کہ خدا اپنے فرشتوں کے دربار سے خطاب کر رہا ہے۔ پرانے عہد نامے کا مستقل استعمال ذاتی نام Yahweh (YHWH) واحد ذاتی ضمیروں کے ساتھ مل کر جیسا کہ Ime، اور my، کسی بھی شک کو دور کرنا چاہیے کہ قدیم اسرائیل خدا کو ایک واحد ذاتی ہستی مانتا تھا۔

یسوع نے خود اس کی تصدیق کی۔ شیما مارک 12:29 میں اسرائیل کے اس قدیم عقیدے کا حوالہ دیتے ہوئے۔ پھر بھی اس نے یہ مشورہ نہیں دیا۔ "رب ایک ہے" اس کا مطلب اس کے علاوہ کچھ بھی تھا جو اسرائیل ہمیشہ اسے سمجھتا تھا - ایک واحد ذاتی وجود۔ اپنی پوری وزارت کے دوران ، اس نے جنت میں باپ کو خدا کے طور پر پہچانا اور معمول کے مطابق اپنے آپ کو اس "صرف سچے خدا" سے ممتاز کیا جس کی وہ خدمت کرتا تھا (جون 17: 3)۔

قیامت اور عروج کے کچھ عرصے بعد ، پیٹر نے اپنے ساتھی یہودیوں کو انجیلی بشارت کا خطبہ دیا۔ لیکن اس خطبے میں پیٹر نے خدا کی تثلیثی نوعیت کا اعلان نہیں کیا۔ اس کے بجائے ، اس نے خدا کو آسمان میں باپ کے طور پر پہچانا۔ اس کے بعد اس نے یسوع کو بیان کیا۔ آدمی خدا کی طرف سے تصدیق شدہ ، اور روح کے طور پر تحفہ خدا کا (اعمال 2: 14-40) یہ پیغام ان سب کے لیے نجات کے لیے کافی تھا جن کے کان سننے کے لیے تھے۔

اسی طرح پولس نے افسیوں کے نام اپنے خط میں ایک خدا کو باپ کے طور پر شناخت کیا (افسی 4: 6) ، اور اسے "ہمارے خداوند یسوع کا خدا" قرار دیا (افسی 1:17)۔ یسوع اس طرح اپنے ہی خدا کے "دائیں ہاتھ بیٹھا ہے" (افسی 1:20) جو اسرائیل کا ایک خدا ہے۔ اسی طرح کے بیانات پول کے تمام خطوط میں ظاہر ہوتے ہیں۔ مزید برآں ، استثناء کے بغیر ، OT اور NT اسرائیل کے ایک خدا کو صرف باپ کے طور پر شناخت کرتے ہیں (مثلا Mal مال 2:10 ، 1 کور 8: 6 E Eph. 4: 6 1 2 Ti. 5: XNUMX)۔

اگرچہ عیسیٰ کو نئے عہد نامے میں چند بار "خدا" کہا گیا ہے ، لیکن یہ عہد نامہ قدیم کی مثال ہے جس میں "خدا" کا عنوان ہےelohim عبرانی میں ، theos یونانی میں) کبھی کبھار یہوواہ کے منتخب کردہ ایجنٹوں پر لاگو ہوتا ہے تاکہ وہ ان کے نمائندوں کی حیثیت کو ظاہر کریں۔2 عبرانیوں 1: 8-9 اس اصول کو اچھی طرح بیان کرتا ہے۔ یہاں ، زبور 45: 6-7 کو یسوع پر لاگو کیا گیا ہے ، جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ یہوواہ کا اعلیٰ نمائندہ اور شاہی نائب ہے:

لیکن بیٹے کے بارے میں وہ کہتا ہے ، "اے خدا تیرا تخت ہمیشہ کے لیے ہے۔ اور ہمیشہ… تم نے راستبازی کو پسند کیا اور بدی سے نفرت کی۔ اس لیے خدا تمہارے خدا نے تمہیں مسح کیا ہے۔ اپنے ساتھیوں سے آگے خوشی کے تیل کے ساتھ۔

زبور 45: 6-7

ڈلاس تھیولوجیکل سیمینری میں بائبل کی نمائش کے پروفیسر ڈاکٹر تھامس ایل کانسٹیبل ، اس شاہی شادی کے زبور پر تبصرے کرتے ہیں جو کہ بہت سے اسکالرز کا خیال ہے کہ اصل میں پہلے ڈیوڈک بادشاہ سے خطاب کیا گیا تھا۔3

مصنف نے اپنے انسانی بادشاہ کو "خدا" (الٰہیم) کہا۔ اس کا یہ مطلب نہیں تھا کہ بادشاہ خدا تھا بلکہ یہ تھا کہ وہ خدا کی جگہ پر کھڑا ہوا اور اس کی نمائندگی کی۔ موازنہ خروج 21: 6؛ 22: 8-9 اور زبور 82: 1 جہاں بائبل کے مصنفین نے اسرائیل کے ججوں کو خدا کہا کیونکہ وہ خدا کی نمائندگی کرتے تھے۔ یہ بادشاہ کی تعریف کا غیر معمولی اظہار ہے۔ خدا نے اس بادشاہ کو برکت دی تھی کیونکہ اس نے یہوواہ کی طرح حکمرانی کرتے ہوئے وفاداری سے خداوند کی نمائندگی کی تھی۔

ڈاکٹر تھامس کانسٹیبل ، بائبل پر کانسٹیبل کے نوٹس۔ (زبور 45: 6)

پرانے عہد نامے کے اسکالر والٹر بروگ مین مزید وضاحت کرتے ہیں کہ زبور 45 میں ، "[t] وہ بادشاہ خوشی سے خدا کے ذریعہ تیل سے مسح کیا جاتا ہے ، اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ خدا نے بادشاہ کو ایک بیچوان شخصیت کے طور پر منتخب کیا ہے۔ بادشاہ یروشلم میں لوگوں پر حکمرانی اور ان سے بات کرنے میں خدا کی نمائندگی کرتا ہے۔ بادشاہ نماز میں خدا سے بات کرنے میں بھی لوگوں کی نمائندگی کرتا ہے۔ شاعر مثالی بادشاہ کو مناتا ہے ، جس کا خدا کے ساتھ خاص تعلق ہے اور جو بادشاہی میں انصاف اور عزت لاتا ہے۔ 4

نیا عہد نامہ اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ لفظ "خدا" اس میں یسوع پر لاگو کیا گیا ہے۔ نمائندگی اس بات پر زور دے کر کہ یسوع۔ ہے اس پر ایک خدا ، یعنی اسرائیل کا ایک خدا۔5 YHWH کے دیگر تمام نمائندوں پر یسوع کی برتری اس کی کنواری پیدائش سے بے گناہ دوسرے آدم کے طور پر ظاہر ہوتی ہے ، اور اس کی تصدیق "خدا کے دائیں ہاتھ" کی طرف سے کی گئی ہے - ایک ایسی پوزیشن جو اسے واضح طور پر پورے تخلیق کردہ حکم پر رکھتی ہے۔ ایک ہی وقت تمیز وہ ایک خدا کی طرف سے جس کی وہ آج تک اپنے خدا کے طور پر عبادت کرتا ہے (مثلا Rev Rev. 1: 6؛ 3: 2، 12)

افلاطونیت بمقابلہ بائبل یہودیت

تثلیث کے نظریے کے خلاف سخت۔

سال 70 عیسوی نئے چرچ کے لیے ایک ڈرامائی موڑ تھا۔ یروشلم کو رومی فوج نے برطرف کر دیا ، زندہ بچ جانے والے یہودیوں کو بکھیر دیا اور عیسائیت کو اس کی یہودی جائے پیدائش سے منقطع کر دیا۔ اس وقت تک بیشتر رسول شہید ہوچکے تھے ، اور چرچ جلد ہی رومی ظلم و ستم سے زیر زمین چلا گیا۔

اس کے باوجود عیسائیت یروشلم سے باہر اور ایک کافر گریکو رومن معاشرے میں پھیلتی چلی گئی جو مشہور یونانی فلسفی افلاطون (428 قبل مسیح) کے خیالات سے سیر ہے۔ افلاطون نے تخلیق کا ایک افسانوی بیان لکھا جسے کہا جاتا ہے۔ ٹمایم جس میں انسان کی فطرت کے بارے میں مابعدالطبیعاتی نظریات شامل تھے جو بعد میں رسول کے بعد کے مسیحی نظریے کو ڈرامائی طور پر متاثر کریں گے۔ کیتھولک انسائیکلوپیڈیا مشاہدہ کرتا ہے:

مزید برآں ، افلاطون کی فطرت میں دلچسپی دنیا کے ٹیلیولوجیکل نظارے پر غلبہ رکھتی ہے جیسا کہ ایک عالمی روح کے ساتھ متحرک ہے ، جو اپنے عمل سے باخبر ہوکر ہر کام ایک مفید مقصد کے لیے کرتا ہے۔ . وہ یقین کرتا ہے کہ [انسانی] روح جسم کے ساتھ ملنے سے پہلے موجود ہے۔ [افلاطون کا] نظریات کا پورا نظریہ۔اب تک ، کم از کم ، جیسا کہ یہ انسانی علم پر لاگو ہوتا ہے ، پہلے سے موجود ہونے کے نظریے کو پیش کرتا ہے۔.

کیتھولک انسائیکلوپیڈیا ، افلاطون اور افلاطونیت

افلاطون کی "ورلڈ روح" کو لوگو کے نام سے بھی جانا جاتا تھا ، جس کا سیدھا مطلب ہے۔ لفظ. افلاطونی فلسفے میں ، لوگو سے مراد کائنات کا شعوری ، عقلی انتظامی اصول ہے۔ اسے تخلیق کے آغاز میں سپریم خدا کے ذریعہ بنائے گئے دوسرے خدا کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ یہ لوگوس ڈییمورج مادی دنیا اور تمام غیر انسانی انسانی روحوں کو تخلیق کرتا ہے۔6

افلاطون کے مطابق ، انسانی روحیں شعوری طور پر پہلے سے موجود ہیں ، آسمانوں میں دیوتاؤں کے ساتھ رہتی ہیں یہاں تک کہ وہ زمین پر اتریں اور بطور انسان پیدا ہونے کے لیے رحم میں داخل ہوں۔ اس کے بعد وہ ہمیشہ کے لیے دوسرے انسانوں (یا جانوروں) کے طور پر دوبارہ جنم لیتے ہیں یہاں تک کہ وہ جسمانی وجود سے آزاد ہونے کے لیے اتنی دانشمندی حاصل کر لیتے ہیں تاکہ آسمان پر ابدی روح کے طور پر واپس چڑھ جائیں۔7

یونانیوں کے بالکل برعکس ، عبرانی صحیفے یہ سکھاتے ہیں کہ جب انسان رحم میں حاملہ ہوتے ہیں تو ان کا وجود شروع ہوتا ہے۔ پیدائش 2: 7 اشارہ کرتا ہے کہ انسانی روح (بھتیجا عبرانی میں) مکمل طور پر غیر مادی نہیں ہے بلکہ اس پر مشتمل ہے۔ دو مخلوط چیزیں: خدا کی سانس اور زمین کی دھول۔ اس طرح ، واحد احساس جس میں ایک شخص کی روح "پہلے سے موجود" ہو سکتی ہے وہ خدا کے ابدی منصوبے میں ہے ، ایک تصور جسے عام طور پر جانا جاتا ہے پیش گوئی. EC Dewick اس کے برعکس کہتا ہے:

جب یہودی نے کہا کہ کچھ "پہلے سے طے شدہ" ہے ، اس نے سوچا کہ یہ زندگی کے ایک اعلی دائرے میں پہلے سے موجود ہے۔ اس طرح دنیا کی تاریخ پہلے سے طے شدہ ہے کیونکہ یہ ایک لحاظ سے پہلے سے موجود ہے اور اس کے نتیجے میں طے شدہ ہے۔ یہ عام طور پر یہودیوں کی پیش گوئی کے تصور کو الٰہی مقصد میں "موجودگی" کے خیال کی غلبہ سے قبل از وجود کے یونانی خیال سے ممتاز کیا جا سکتا ہے.

ای سی ڈیوک ، قدیم عیسائی ایسکیٹولوجی ، پی پی. 253-254

یہ خیال پورے صحیفوں میں پایا جاتا ہے اور دوسرے مندر کے دور کی اضافی بائبل کی ربانی تحریروں میں بھی۔ کچھ مثالوں میں شامل ہیں:

  • اس سے پہلے کہ میں تمہیں [یرمیاہ] کے رحم میں پیدا کروں میں تمہیں جانتا تھا اور تمہارے پیدا ہونے سے پہلے میں نے تمہیں مقدس کیا۔ میں نے تمہیں قوموں کے لیے نبی مقرر کیا ہے۔ (یرم 1:5)
  • . . .خداوند [یہوواہ] . . مجھے [مسیحا] کو رحم سے اس کا خادم بننے کے لیے ، یعقوب کو اس کے پاس واپس لانے کے لیے بنایا۔ . . (ہے 49:5)
  • لیکن اس نے مجھے [موسیٰ] کا ڈیزائن اور وضع کیا ، اور اس نے مجھے دنیا کے آغاز سے ہی اپنے عہد کا ثالث بننے کے لیے تیار کیا۔ (عہد نامہ موسی 1:14 ، ca. 150 BC)

ایک یہودی نقطہ نظر سے ، خدا کی نجات کے منصوبے میں اہم شخصیات کا وجود میں آنا اتنا یقینی تھا کہ ان کے پیدا ہونے سے پہلے ان کو "تخلیق" یا "معلوم" کہا جاتا تھا۔ یہ صرف خدائی پیش گوئی کے اظہار کا ایک محاوراتی طریقہ تھا۔ خدا کے منصوبے کے اندر علامتی انسانی قبل از وجود کا عبرانی تصور یونانی تصور کے خلاف ہے جیسا کہ شعوری غیر مادی مخلوق کے طور پر لفظی انسانی وجود کے یونانی تصور کے خلاف ہے۔

Philo Judaeus (20 BC - 50 AD)

Philo Judaeus ایک Hellenized یہودی فلسفی تھا جو کہ مسیح کے زمانے میں مصر کے اسکندریہ میں رہتا تھا۔ وہ پرانے عہد نامے کی تفسیروں کی ایک سیریز میں اپنے ہی یہودیت کے ساتھ کافر مذاہب کے عناصر مثلاton افلاطونیت ، سٹائیکزم اور گنوسٹک صوفیت کے امتزاج کے لیے مشہور ہے۔ بعد میں ان تفسیروں نے چرچ کے بہت سے باپ دادا کے الہیات پر گہرا اثر ڈالا۔

اسکندریہ ایک یہودی آبادی والا شہر تھا جس نے پہلے ہی کافر یونانی اور مصری مذاہب کی کثرت سے وابستگی ظاہر کی تھی۔ اسکالر الفریڈ پلمر نے یہودیت کے اس اسکندریہ برانڈ کو "تھیسوفی" کے طور پر شناخت کیا "یہ فلسفہ اور تصوف کے ساتھ الہیات کا ایک مرکب تھا۔" 8

افلاطونی فلسفے کے لیے فیلو کی ذاتی وابستگی اچھی طرح سے دستاویزی ہے۔ وہ افلاطون کو سمجھتا تھا۔ "تمام لکھاریوں میں سب سے پیارا" 9 اور افلاطونی عقائد پر قائم ہے جیسے انسانی روح کا شعوری پہلے سے وجود اور ابدی طور پر منقطع مستقبل۔ ہیرولڈ ولوبی نے فیلو کی ہم آہنگی کا مشاہدہ کیا:

یونانی فلسفے کی تعریف اور اپنے مذہب کے ساتھ وفاداری کے ساتھ ، فیلو نے خود کو ایک مخمصے میں پایا۔ وہ فلسفہ یا مذہب کو قبول کرنے کو تیار نہیں تھا۔ اس لیے اس نے ان سے صلح کرانے کی کوشش کی۔ اس کوشش میں وہ تھا لیکن وہی کرنے کی کوشش کر رہا تھا جو اس کی اپنی نسل کے دوسرے فکر مند مردوں نے اسی ماحول میں کرنے کی کوشش کی تھی۔ ڈیڑھ صدی سے بھی پہلے ، ارسٹوبولس نے اپنے آبائی عقیدے اور افلاطون کی قیاس آرائیوں کے مابین کچھ تشبیہات وضع کی تھیں ، جس کی وضاحت انہوں نے اس مفروضے سے کی تھی کہ یونانی فلسفی نے موسیٰ سے اپنے خیالات لیے تھے۔ Pentateuch میں جو کچھ بھی وہ غیر ملکی فلسفے کے مختلف نظاموں میں قابل قدر سمجھتا تھا۔ یقینا This یہ ایک مشکل اور پرتشدد طریقہ کار تھا۔ لیکن فیلو نے اسے تفسیر کے تشبیہاتی طریقہ کے ذریعے آسانی سے پورا کیا ، ایک آلہ جو اسٹوکس سے لیا گیا تھا۔

ہیرولڈ ولوبی ، کافر کی تخلیق نو۔، ch IX

افلاطون کے فلسفے کو پرانے عہد نامے کے ساتھ ضم کرنے کی فیلو کی سب سے بدنام کوشش میں لوگو کا تصور شامل ہے۔ یونانی اور عبرانی ثقافت دونوں لوگو کو نمایاں مقام دیتے ہیں ، لیکن اس مشترکہ نام کے پیچھے ان کے بہت مختلف تصورات تھے۔

افلاطونی لوگو ایک دوسرا خدا اور شعوری ڈیمورج تھا۔ دوسری طرف ، YHWH کے پرانے عہد نامے کے لوگو ایک نہیں تھے۔ جو لیکن ایک کیا. اگرچہ اسے کبھی کبھار شخصی شکل دی جاتی تھی (جیسا کہ امثال 8 میں دیکھا گیا ہے) ، اس نے ایک آزاد وجود کا حوالہ نہیں دیا ، بلکہ YHWH کے منصوبوں ، احکامات اور فعال مواصلات کا حوالہ دیا ، جو عام طور پر فرشتوں ، خوابوں یا نظاروں کے ذریعہ اس کے انسانی وصول کنندگان کو پہنچائے جاتے تھے۔10

فیلو کی تفسیر میں ، یونانی لوگو اور عبرانی لوگو کے درمیان یہ اہم فرق دھندلا ہو جاتا ہے۔ وہ خدا کے لوگو کو خلاصہ وجہ سے ہر چیز کے طور پر پیش کرتا ہے۔11 ایک آزاد سے آزاد "دوسرا خدا"12 وہ یہ خیال بھی پیش کرتا ہے کہ پرانے عہد نامے کا فرشتہ محض نہیں کرتا۔ نجات خدا کے لوگو ، لیکن اصل میں is خدا کے لوگو.13 ایسا کرتے ہوئے ، وہ خدا کے لوگو کو اس انداز میں پیش کرتا ہے۔ "OT یا LXX [Septuagint] میں جو کچھ کہا گیا ہے اس سے کہیں آگے نکل گیا ہے۔" 14

ڈاکٹر ایچ اے کینیڈی نے یہ نتیجہ اخذ کیا۔ "لوگوس مفروضہ خود ، جیسا کہ فیلو میں ظاہر ہوتا ہے ، الجھن سے بھرا ہوا ہے۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ جزوی طور پر اس کی بناوٹ متضاد عناصر ، افلاطونی دوہری ازم ، سٹوک مونزم اور یہودی توحید سے ہے۔ 15 پھر بھی اس نمونے نے بہت سے پیٹرسٹک مصنفین کو طاقتور طریقے سے متاثر کیا جنہوں نے بائبل کے بعد کے کرسٹولوجی کی بنیاد رکھی ، جس میں جسٹن شہید ، کلیمنٹ آف اسکندریہ ، اوریجن شامل ہیں۔

درحقیقت ، جیسا کہ فیلو ماہر ڈیوڈ ٹی رونیا لکھتا ہے ، "[c] جلدی باپ۔ . فیلو کو 'ایمان میں بھائی' سمجھنے کے لیے آیا ، اور اپنی تحریروں سے بڑی تعداد میں خیالات اور موضوعات لینے میں ہچکچاہٹ محسوس نہیں کی۔ 16

دوسری صدی۔

جسٹن شہید (100 - 165 AD)

جسٹن شہید فلسطین میں ایک کافر خاندان میں پیدا ہوا۔ اس نے تیس سال کی عمر میں عیسائیت قبول کرنے سے پہلے افلاطونی فلسفی کی حیثیت سے تعلیم حاصل کی اور پڑھایا۔ اگرچہ وہ روم کے ہاتھوں اپنی شہادت کے لیے سب سے زیادہ یاد کیا جاتا ہے ، جسٹن نے چرچ کے نظریے کی تشکیل میں بھی اہم کردار ادا کیا۔

وہ چرچ کو دینے کا سہرا ہے۔ لوگو کرسٹولوجی ، جو بائبل کی ابتدائی شکل میں اوتار کا نظریہ ہے۔ خاص طور پر ، جسٹن اس کی ترجمانی کرتا ہے۔ لوگو جان 1: 1-14 کا ایک شعوری طور پر پہلے سے موجود روح ہونا جو مریم کے رحم میں داخل ہو کر انسان بننے پر راضی ہوا۔

لیکن یہ تشریح لوگو کے برعکس ہے جیسا کہ عبرانی OT اور یونانی LXX میں پیش کیا گیا ہے جو کہ جان کے پرلوگ کے پس منظر کا کام کرتے ہیں۔ ڈاکٹر جیمز ڈن اس کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ "قبل از مسیحی یہودیت ہمیں یہ سمجھنے کی کوئی حقیقی وجہ نہیں دیتی کہ [خدا کا کلام اور حکمت] ایک خدا کی سرگرمی کی طرف اور اس کی تخلیق کی شخصیت سے زیادہ سمجھا جاتا ہے۔" 17

۔ بعد کے نئے عہد نامے اور اس کی ترقی کی لغت ، میں سے ایک کو ووٹ دیا عیسائیت آج 1998 کی سال کی کتابیں ، نوٹ کرتی ہیں۔ "[t] وہ جوہینین 'ورڈ' (لوگو) کا کام حکمت کے اندازے کے مطابق کرتا ہے ، جو بائبل اور بعد کے بائبل روایات میں بعض اوقات شخصی ہوتا ہے۔" 18

اس عبرانی روایت میں لکھتے ہوئے ، جان نے ممکنہ طور پر جان 1: 1-13 میں اسی طرح سے شخصیت سازی کی۔ ڈن وضاحت کرتا ہے ، "جبکہ ہم کہہ سکتے ہیں کہ الہی حکمت مسیح میں اوتار ہوئی ، اس کا یہ مطلب نہیں کہ حکمت ایک الہی وجود تھی ، یا یہ کہ مسیح خود خدا کے ساتھ موجود تھا۔" 19 

ڈاکٹر پال وی ایم فلیشر اور ڈاکٹر بروس چلٹن ، یہودیت اور ابتدائی عیسائیت کے ماہرین ، اسی طرح احتیاط کریں کہ "حرف خود حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو الٰہی لوگو کے طور پر پیش نہیں کرتا ، حالانکہ یہ لوگو کو خود کو ابدی کے طور پر دیکھتا ہے۔" وہ بتاتے ہیں کہ لوگو کی مقبول تشریح بطور ذاتی طور پر پہلے سے موجود یسوع تھی "ابتدائی چرچ کے بعد کے الہیات سے غیر ضروری طور پر متاثر ہوا۔ 20

اس کے بعد کا الہیات بڑی حد تک جسٹن کے اس دعوے میں جڑا ہوا ہے کہ YHWH کے لوگو ایک شعوری طور پر پہلے سے موجود وجود تھے۔ جسٹن کو افلاطونی نمونے میں اپنے دعوے کی حمایت حاصل ہے:

اور افلاطون کے ٹائمیوس میں خدا کے بیٹے کے بارے میں جسمانی بحث۔، جہاں وہ کہتا ہے ، 'اس نے اسے کائنات میں کراس وائز رکھا' ، اس نے اسی طرح موسیٰ سے ادھار لیا۔ کیونکہ موسیٰ کی تحریروں میں یہ بیان کیا گیا ہے کہ اس وقت جب بنی اسرائیل مصر سے نکل کر بیابان میں تھے ، وہ زہریلے درندوں کے ساتھ گرے ... افلاطون کون سی چیزیں پڑھتا ہے ، اور صحیح طور پر نہیں سمجھتا ، اور یہ نہیں سمجھتا کہ یہ صلیب کی شکل ہے ، لیکن اسے کراس وائیز رکھنا ، اس نے کہا کہ پہلے خدا کے آگے کی طاقت کائنات میں کراس وائیز رکھی گئی تھی۔ [افلاطون] لوگو کو دوسرا مقام دیتا ہے جو خدا کے پاس ہے ، جس کے بارے میں اس نے کہا کہ اسے کائنات میں کراس وائز رکھا گیا ہے۔

جسٹن شہید ، پہلا اپالوجی، چودھری. ایل ایکس

جسٹن نے الزام لگایا کہ عبرانی صحیفوں نے افلاطون کو اس میں موجود پہلے سے موجود لوگو وضع کرنے کی ترغیب دی۔ ٹمایم تخلیق اکاؤنٹ21 افلاطونی نمونے کو "جائز" کرنے کے بعد ، معذرت کرنے والا اپنی کرسٹولوجی کو لفظی قبل از وجود کے یونانی تصور کے ارد گرد بناتا ہے اور اسے فیلو کے نظریہ کے ساتھ جوڑتا ہے کہ او ٹی فرشتہ رب کا ایک اور OT جیسا ہے۔ لوگو رب کا

درحقیقت ، ڈیوڈ رنیا نوٹ کرتا ہے کہ جسٹن کے کاموں میں۔ لوگو کا تصور پہلے سے اوتار اور اوتار دونوں حالتوں میں۔ . . عام طور پر ہیلینسٹک یہودیت اور خاص طور پر فیلو کے مقروض ہونے کو دھوکہ دیں۔ 22 چنانچہ ، جب جسٹن جان 1 میں پڑھتا ہے کہ لوگو جس نے بعد میں تمام چیزوں کو تخلیق کیا وہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے انسان میں "گوشت" بن گیا ، وہ اسے کسی شخصی علامت کے ہیبرک لینس سے نہیں پڑھتا جو بعد میں انسان یسوع کی طرف سے مکمل طور پر مجسم ہو گیا۔ اس کے بجائے وہ اس کا مطلب یہ سمجھتا ہے کہ یسوع اپنے آپ کو انسان بننے سے پہلے خداوند کے او ٹی فرشتہ کی حیثیت سے اپنی پیدائش کو پہلے سے موجود تھا۔23

لیکن یہ احتیاط سے نوٹ کیا جانا چاہیے کہ جسٹن یہ نہیں سوچتا کہ یسوع پہلے سے موجود تھا جیسے یہوواہ۔ اس کے برعکس ، جسٹن باپ کو دیکھتا ہے۔ "واحد ناقابلِ فہم ، ناقابلِ قبول خدا" 24 جبکہ یسوع "خدا اس میں ہے کہ وہ تمام مخلوقات میں پہلا پیدا ہوا ہے۔" 25 دوسرے الفاظ میں ، جسٹن یسوع کو ایک سیکنڈ اور ماتحت خدا کے افلاطونی عینک سے دیکھتا ہے۔

ہے کہا جائے گا ایک اور خدا اور رب [جو] ہر چیز کے بنانے والے کے تابع ہے۔؛ جسے فرشتہ بھی کہا جاتا ہے ، کیونکہ وہ انسانوں کو ہر چیز کا خالق قرار دیتا ہے - جس کے اوپر کوئی دوسرا خدا نہیں ہے - ان سے اعلان کرنا چاہتا ہے۔26

مرکزی دھارے کے عیسائی نظریے کی تشکیل میں جسٹن کے لوگو کرسٹولوجی کے کردار کو شاید ہی بڑھاوا دیا جا سکے۔ چرچ کے بہت سے مستقبل کے باپ ، بشمول ایرینیوس ، ٹرٹولین ، ہپولیٹس ، اور یوزیوس آف سیزیریا ، جسٹن کے کاموں کا حوالہ دیتے ہوئے ان کے اپنے مذہبی مقالوں کی تائید کریں گے۔

اس کی کرسٹولوجی وہ بنیاد بن جائے گی جس پر یسوع مسیح کی نوعیت کے بارے میں مستقبل کی تمام قیاس آرائیوں کو بعد کی چرچ کونسلوں کے دوران بنایا گیا تھا۔ لیکن جسٹن کا مسیح کے بارے میں ایک دوسرے اور ماتحت خدا کے طور پر نظریہ بالآخر اسی نظریے سے اس کا عقیدہ ہوگا جو اس نے تعمیر کرنے میں مدد کی تھی۔

تیسری صدی۔

اوریجن (185 - 251 AD)

اوریجن پر فلپ شیف۔

ایک عیسائی گھرانے میں پیدا ہونے والے اوریجن نے افلاطون کی تعلیمات میں ڈوبی ہوئی ایک اعلیٰ یونانی تعلیم حاصل کی۔ وہ مصر کے اسکندریہ میں فلسفہ پڑھاتا رہا اور آخر کار اپنے زمانے کا معروف عیسائی دانشور بن گیا۔ اوریجن فیلو کی قائم کردہ تشبیہی روایت کے بعد ، صحیفے کے بارے میں اپنی صوفیانہ قیاس آرائیوں کے لیے جانا جاتا ہے۔ ایلیریا ایل ای رامیلی فیلو اور اوریجن کے درمیان تعلق کے بارے میں لکھتے ہیں:

فیلو اتنے گہرے قائل تھے کہ موزیک صحیفہ اور افلاطونیت انہی لوگو سے متاثر ہو کر اصرار کیا گیا تھا کہ کتاب اصل میں افلاطون کے مشہور نظریے کی وضاحت کرتی ہے۔ . .یہ اہم ہے ، لیکن حیرت کی بات نہیں ، کہ فیلو کی تفسیر جلد ہی اوریجن نے سنبھال لی۔ . . .فیلو نے عبرانی صحیفہ کو افلاطونی عقائد کی ایک تشبیہی نمائش کے طور پر سمجھا۔ اوریجن نے اس کے نقش قدم پر چلتے ہوئے کہا۔

ایلیریا ایل ای رامیلی ، 'فیلو بطور اوریجنز ڈیکلیئرڈ ماڈل' ، صفحہ 5۔

اوریجن نے افلاطونی خیال کو فروغ دیا کہ تمام انسانی روحیں عقلی مخلوق کے طور پر پہلے سے موجود ہیں جو آسمان سے گرے اور بعد میں گوشت میں پیدا ہونے کے لیے رحم میں داخل ہوئے۔ پھر یہ روحیں ہمیشہ کے لیے ایک انسانی جسم سے دوسرے جسم میں دوبارہ جنم لیتی رہیں گی ، یہاں تک کہ ، صوفیانہ غور و فکر کے ذریعے ، آخر کار وہ آسمان پر چڑھ گئے۔ اس ماڈل میں ، تمام روحیں (بشمول شیطان) بالآخر چھڑائی جائیں گی۔27

یہ اوریجن تھا جس نے نظریہ وضع کیا جسے کے طور پر جانا جاتا ہے۔ بیٹے کی ابدی نسل۔. تثلیثی الہیات کا یہ ستون جسٹن کے نقطہ نظر میں ایک بہت اہم تبدیلی لاتا ہے کہ تخلیق کے آغاز میں یسوع خدا سے پہلے انسان کی شکل میں پیدا ہوا تھا۔ اوریجن نے تجویز دی کہ یسوع۔ کبھی نہیں ایک آغاز تھا لفظ "بیگم" کو بڑھایا جا سکتا ہے جس کا مطلب ہے لامحدود مدت ، جیسے کہ یسوع ابدی طور پر آج تک صوفیانہ معنوں میں "پیدا ہوا" ہے جس کا اندازہ نہیں کیا جا سکتا:

. . [یہ] سوچ کے ذریعے تصور بھی نہیں کیا جا سکتا اور نہ ہی خیال کے ذریعے دریافت کیا جا سکتا ہے ، تاکہ انسانی ذہن یہ جان سکے کہ غیر خدا کو کیسے اکلوتے بیٹے کا باپ بنایا گیا ہے ، کیونکہ اس کی نسل ابدی ہے۔ اور لازوال. . . 28

افلاطون کے مابعدالطبیعات میں مضبوطی سے جڑیں ، اوریجن کا خیال کہ بیٹے کی "ابتدا سے کم" ابتدا ہیلینائزڈ چرچ کے بعض حلقوں میں مقبول ہوئی۔ لیکن اس تصور کو سب نے قبول نہیں کیا ، اور بالآخر اگلی صدی کے مسیحی مباحثوں میں تنازع کا فلیش پوائنٹ بن جائے گا۔

اوریجن خود مرنے کے بعد پانچویں ایکومینیکل کونسل میں دوسرے نظریات کے لیے ایک مذہبی کے طور پر تجزیہ کیا جائے گا۔ بیٹے کی ابدی نسل۔ 29

ٹرٹولین (160 - 225 AD)

Quintus Septimius Florens Tertullianus کارتھج ، افریقہ میں پیدا ہوا تھا۔ اوریجن کے ہم عصر ، ٹرٹولین ایک مشہور عالم دین اور یکساں طور پر تحفے میں لکھنے والے تھے۔ وہ پہلے لاطینی عیسائی فلسفی تھے جنہوں نے مذہبی اصطلاح "تثلیث" کو سکھایا اور اس کے لیے ایک باضابطہ نظریہ فراہم کیا۔30 ٹارٹولین کے خیالات ، جو کہ پچھلی صدی کے لوگو کرسٹولوجی پر مبنی ہیں ، سرکاری عقائد میں پائے جانے والے بہت سے جملے پر مشتمل ہیں۔

اس کے باوجود ٹرٹولین نے ایک برابر ، ہمیشگی ، مشترکہ تثلیث کا تصور نہیں کیا۔ اس کے بجائے اس کے ذہن میں ایک تھا۔ غیر مساوی تثلیث جس میں خدا بیٹے اور روح القدس سے ممتاز اور مکمل طور پر برتر ہے۔ ٹرٹولین کے لیے ، ایک وقت تھا جب بیٹا موجود نہیں تھا: "وہ بیٹے سے پہلے باپ نہیں ہو سکتا تھا ، اور نہ ہی گناہ سے پہلے جج ہو سکتا تھا۔ تاہم ، ایک وقت تھا جب نہ اس کے ساتھ گناہ تھا اور نہ ہی بیٹا۔ 31

بعد میں چرچ کی کونسلوں نے ٹرٹولین کے تثلیث کے تصور پر تنقید کی۔ کی نیا کیتھولک انسائیکلوپیڈیا نوٹ: "الہیات کے چند شعبوں میں ، ٹرٹولین کے خیالات یقینا مکمل طور پر ناقابل قبول ہیں۔" 32 اس طرح وہ شخص جس نے تثلیث کے تصور کو دینی گفتگو میں متعارف کرایا تھا اس کے اپنے نظریے کے آخری ورژن کے مطابق اسے مذہبی قرار دیا گیا۔

چوتھی صدی

ارین تنازعہ (318 - 381 AD)

تثلیث کے سرکاری نظریے کی طرف سفر کا آخری مرحلہ چوتھی صدی (60 - 318 AD) میں 381 سال کے عرصے میں سامنے آیا۔ اس میں ایک مشہور تنازعہ شامل تھا جسے ارین تنازعہ کہا جاتا ہے۔ جب چرچ کی تاریخ کے اس حصے پر مرکزی دھارے میں شامل عیسائیت میں بحث کی جاتی ہے تو ، اریس کو بھیڑوں کے لباس میں بھیڑیا کے طور پر ڈالا جاتا ہے ، چرچ کے اصولوں کو مذہبی تعلیمات کے ساتھ بگاڑنے کی کوشش کی جاتی ہے۔ لیکن یہ سچ کی ایک اہم تحریف ثابت ہوا۔

چوتھی صدی کے آغاز کے وقت معاملات کی مذہبی حالت پیچیدہ تھی۔ حالیہ رومی ظلم و ستم کی وجہ سے ، چرچ کا وجود یکطرفہ نظریات کے ایک واحد مجموعہ کے طور پر نہیں ، بلکہ تقریبا aut خود مختار اسمبلیوں کے ڈھیلے نیٹ ورک کے طور پر تھا۔ اس وقت تک مسیح کی فطرت کے بارے میں بہت سے مختلف نظریات اس مفروضے سے پیدا ہوئے تھے کہ یسوع اپنی پیدائش سے پہلے سے موجود تھا۔ ہر فرقہ یکساں طور پر اس بات پر قائل تھا کہ وہ درست ہیں اور زور سے اپنے حریفوں کو مذموم قرار دیتے ہیں۔33

مسیح کی فطرت کے بارے میں کچھ انتہائی قیاس آرائیوں کا آغاز مصر کے اسکندریہ میں ہوا ، جو دانشورانہ سوچ کا قدیم مرکز ہے جہاں فیلو اور اوریجن نے ایک بار سکھایا تھا۔ الیگزینڈر نامی ایک بشپ نے اس مشہور بندرگاہی شہر میں چرچ کی صدارت کی ، اور اس کے نیچے خدمت کرنے والا لیبیا کا ایک پرانا پادری تھا جس کا نام اریوس تھا۔

اریوس اور اس کے بشپ کے مابین اختلاف کی انتہا اس بات پر ہے کہ انہوں نے لفظ کی وضاحت کیسے کی۔ بیٹاٹن. اریئس نے کہا کہ چونکہ باپ اکیلے ہیں۔ ناقابل برداشت، باپ وجود میں آنے والی ہر چیز کا واحد ذریعہ ہے۔ بیٹا نہیں ہو سکتا۔ ہمیشگی کیونکہ اس کا مطلب یہ ہوگا کہ وہ ہے۔ ناقابل برداشت ، کی پیسہ کمانے دو ایک کے بجائے ہر چیز کے ناقابل حل ذرائع۔ 

دوسری صدی کے چرچ کے ساتھ ہم آہنگ ہوتے ہوئے ، اریوس نے دلیل دی کہ "بیگٹن" کی اصطلاح کو ایک آغاز کی ضرورت ہے۔ انہوں نے کہا کہ بیٹے کا وجود اس وقت شروع ہوا جب اسے دنیا کی تخلیق سے قبل باپ نے جنم دیا۔ تاہم ، بشپ الیگزینڈر نے اوریجن کے اس دعوے کو قبول کیا کہ بیٹا پیدا ہو سکتا ہے۔ by خدا ابھی تک ہمیشگی کا ساتھ دے۔ ساتھ خدا ایک صوفیانہ "ابتداء" کے ذریعے جو کہ ابد تک پھیلا ہوا ہے۔

جب الیگزینڈر نے دریافت کیا کہ اس کے اپنے پادری نے اس بات پر اختلاف کیا ہے ، اس نے ایک ساتھی بشپ کو ایک سخت خط بھیجا ، جس میں اریوس اور اس کے حامیوں کو مردوں کے طور پر خارج کرنے پر زور دیا گیا جو اوریجن کے ابدی نسل کے نظریہ کی تردید کرنے میں کسی بھی طرح کے شر سے کم نہیں تھے۔ "میں نے اپنے آپ کو ان لوگوں کی بے وفائی دکھانے کے لیے بیدار کیا جو کہتے ہیں کہ ایک وقت تھا جب خدا کا بیٹا موجود نہیں تھا۔" 34 اس نے مؤثر طریقے سے تثلیث کے نظریے میں سابقہ ​​شراکت داروں کو ٹیرٹولین اور جسٹن شہید کو شریر اور بے ایمان آدمی قرار دیا ، کیونکہ وہ یہ نظریہ اریوس سے بہت پہلے رکھتے تھے۔

اس دشمنی کے جواب میں ، اریئس نے اپنے بشپ کے ساتھ خط کے ذریعے صلح کرنے کی کوشش کی۔ اس نے احترام کے ساتھ اپنی پوزیشن کو بحال کیا اور نوٹ کیا کہ یہ حاصل شدہ ایمان ہے۔ "ہمارے آباؤ اجداد سے" شاید جسٹن اور ٹرٹولین جیسے مردوں کا حوالہ دیتے ہوئے۔ لیکن الیگزینڈر نے اس پیشکش کو مسترد کر دیا اور اس کے بجائے 318 عیسوی میں ایک مقامی کونسل بلائی ، جہاں قیادت کو اس کی اصلیت کے بارے میں ایک دستاویز پر دستخط کرنے کی ضرورت تھی۔ انکار کرنے والوں کو نکال دیا جائے گا۔35

پھر بھی چرچ کی تاریخ کے اس مقام پر ، مسیح کی مابعدالطبیعاتی نوعیت پر کوئی "آرتھوڈوکس" نظریہ نہیں تھا۔ ڈاکٹر آر پی سی ہینسن اس طرف اشارہ کرتے ہیں۔ "الیگزینڈر کا اوریجن کی طرف جھکاؤ اس کی ذاتی پسند کا نتیجہ تھا ، نہ کہ اس کے دیکھنے کی روایت کو برقرار رکھنے کا۔" 36 آرتھوڈاکسی نہیں بلکہ بشپ الیگزینڈر کی ذاتی رائے کی مخالفت کرتے ہوئے ، اریوس نے دستاویز پر دستخط کرنے سے انکار کر دیا اور بعد میں اسے نکال دیا گیا۔ لیکن ان کے حامیوں نے بعد میں ان کی اپنی کونسل کا انعقاد کیا تاکہ وہ اسے بحال کر سکیں۔ چنانچہ متنازعہ کونسلوں کا ایک سلسلہ شروع ہوا جس نے چرچ اور سلطنت دونوں کو تقسیم کرنے کی دھمکی دی۔

قسطنطنیہ اور نکایا کی کونسل۔

قسطنطنیہ عظیم آرین تنازعہ کے وقت روم کا شہنشاہ تھا۔ اپنے پرتشدد دور کے دوران اس نے اپنے سسر ، تین بھابھی ، ایک بھتیجے ، اس کے پہلے پیدا ہونے والے بیٹے اور اس کی بیوی کو قتل کردیا۔ وہ ایک موقع پرست آدمی بھی تھا جس نے ایک خواب دیکھنے کے بعد برائے نام عیسائیت قبول کی جس میں اس نے آسمان پر ایک صلیب دیکھی اور بتایا گیا کہ یہ علامت اسے فوجی فتح دے گی۔37

قسطنطنیہ نے ابتدائی طور پر اریوس اور الیگزینڈر کے درمیان بڑھتے ہوئے تنازعے کو خط کے ذریعے حل کرنے کی کوشش کی۔ شہنشاہ نے اختلاف کو ایک سنجیدہ مذہبی معاملہ نہیں سمجھا۔ بلکہ اس کا بنیادی ہدف ایک ایسی سلطنت کو متحد کرنا تھا جو تیزی سے مذہبی فرقہ وارانہ خطوط پر بکھری ہوئی تھی۔ اس طرح ، جب امن کی دلالی کرنے کی اس کی کوشش ناکام ہو گئی ، اس نے 325 AD میں نیکیا کی کونسل بلائی۔

ٹرن آؤٹ نسبتا s کم تھا - کانفرنس میں مدعو 300 میں سے صرف 1800 کے قریب اصل میں شریک ہوئے ، اور ان میں سے زیادہ تر سکندر کے حامی تھے۔38 کارروائی کے اختتام پر ، قسطنطین نے ایک تقریر کی جس میں حاضرین پر زور دیا گیا کہ وہ بشپ کی اوریجنسٹ کرسٹولوجی کو ووٹ دیں۔ اس نے اپنا مقدمہ ورجل ، سیسرو ، اور ایک کافر پجاری کا حوالہ دیتے ہوئے دیا جس کا نام اریتھیرین سائبل ہے۔ لیکن اس کی شہادت کا اہم نمونہ افلاطون کا تھا۔ ٹائمیوس:

تاریخ گواہی دیتی ہے کہ کونسل آف نیکیا نے بشپ الیگزینڈر کے شہنشاہ کے تائید شدہ نظریہ کو ووٹ دیا۔ لیکن عقیدہ کا لفظ - جس نے انتہائی متنازعہ اور اصل میں نوسٹک اصطلاح استعمال کی۔ ہوموسیوس (مطلب "ایک ہی مادہ") - اسے مختلف تشریحات کے لیے کھلا چھوڑ دیا۔39

آخر میں ، افلاطون خود ، سب سے شریف اور سب سے بہتر ، جس نے سب سے پہلے مردوں کے خیالات کو سمجھدار سے دانشورانہ اور ابدی چیزوں کی طرف کھینچنے کے لیے مضمون لکھا ، اور انھیں عمدہ قیاس آرائیوں کی خواہش کرنا سکھایا ، سب سے پہلے اعلان کیا گیا ، سچائی کے ساتھ ، ایک خدا اوپر ہے ہر جوہر ، لیکن اس کے لیے اس نے [افلاطون] نے ایک سیکنڈ بھی شامل کیا ، ان کو عددی اعتبار سے دو کے طور پر ممتاز کیا ، حالانکہ دونوں کے پاس ایک کمال ہے ، اور دوسرے دیوتا کا وجود پہلے سے آگے بڑھ رہا ہے۔ . اس لیے ، مناسب وجہ کے ساتھ ، ہم کہہ سکتے ہیں کہ ایک ہستی ہے جس کی دیکھ بھال اور دیکھ بھال ہر چیز پر ہے ، یہاں تک کہ خدا کا کلام ، جس نے تمام چیزوں کا حکم دیا ہے۔ لیکن کلام خود خدا ہونے کے ساتھ ساتھ خدا کا بیٹا بھی ہے۔

سنتوں کی مجلس میں قسطنطنیہ کا بیان (یوسیبیوس)

نتیجے کے طور پر ، اس کے بعد کی دہائیوں میں سخت کونسلوں کا ایک نیا دور بلایا گیا۔ اس میں 359 عیسوی میں رمینی سیلیوشیا کی ڈبل کونسل بھی شامل تھی ، جو نائیکیا سے بہتر نمائندگی رکھتی تھی ، تقریبا combined 500 بشپوں نے مشترکہ حاضری میں ، پھر بھی اس کے حق میں ووٹ دیا ارین ملاحظہ کریں40 درحقیقت ، نیکیا کے بعد آنے والی متعدد کونسلوں کی اکثریت نے ووٹ دیا۔ کے خلاف نیکیا کی پوزیشن۔ قسطنطنیہ خود بعد میں اس مسئلے پر کئی بار اپنا ذہن بدل لیتا تھا اور بالآخر اس کی موت کے بستر پر ایک ایرین پادری نے بپتسمہ لینے کا انتخاب کیا۔41

ایتھناسیوس (296 - 373 AD)

ایتھناسیس ایک اسکندریائی مصری تھا جس نے اپنے الہٰی کیریئر کا آغاز بشپ الیگزینڈر کے ڈیکن میں سے ایک کے طور پر کیا۔ نیکیا کی کونسل کے تین سال بعد ، وہ الیگزینڈر کے بعد الیگزینڈرین چرچ کے آرک بشپ کے طور پر آیا۔ ایتھناسیوس نے اپنے اساتذہ کی کرسٹولوجی کی بالادستی کے لیے سختی سے جدوجہد کی اور اس کے نتیجے میں چوتھی صدی کے آخر میں آرین ازم کی شکست کا زیادہ تر کریڈٹ دیا جاتا ہے۔42

سیرت میں۔ ہم سب کے لیے مقابلہ ، ڈاکٹر جان پائپر نوٹ کرتے ہیں کہ ایتھناسیوس کو تثلیثی آرتھوڈوکس کا باپ۔.43 ہمیں بتایا گیا ہے کہ ایتھناسیوس کی پانچوں جلاوطنی - تشدد ، غبن اور غداری جیسے جرائم کے لیے سزا پانے کا نتیجہ - درحقیقت ایک بے گناہ انسان پر ناحق ظلم تھا۔ پائپر نے اسے "خدا کا مفرور" قرار دیا44 اور خاص طور پر اپنے پرجوش حامیوں کا حوالہ دے کر ان کی خصوصیت کرتا ہے ، جیسے گریگوری آف نیسا:

اس طرح کی مؤثر تعریف اس بات کا واضح تاثر دیتی ہے کہ ایتھناسیوس کا مقابلہ صرف رسولوں نے اپنے تقویٰ میں کیا تھا۔ تاہم ، ہم نے پائپر کے حوالہ کردہ ذرائع میں سے اس شخص کا ایک اور رخ دریافت کیا ،46 چوتھی صدی کی چرچ کونسلوں پر وسیع پیمانے پر معزز مطالعہ کہا جاتا ہے۔ ۔ خدا کے مسیحی نظریے کی تلاش کریں۔  بذریعہ ڈاکٹر آر پی سی ہینسن:

ایتھناسیوس کی اپنے مخالفین کے ساتھ بدسلوکی ، یہاں تک کہ جو کچھ ان کے ہاتھوں برداشت کرنا پڑا اس کی اجازت دینا ، بعض اوقات ہسٹیریا تک پہنچ جاتا ہے… یہ بات بھی واضح معلوم ہوتی ہے کہ ایتھناسیوس کی اس کے علاقے میں گینگسٹرزم کی پہلی کوششوں کا ایرین تنازعہ کے موضوع کے بارے میں اختلاف رائے سے کوئی تعلق نہیں تھا ، بلکہ اسے میلیتیوں کے خلاف ہدایت دی گئی تھی۔ . .ایک بار جب وہ زین میں تھا ، اس نے انہیں مضبوط ہاتھ سے دبانے کا عزم کیا ، اور اپنے استعمال کردہ طریقوں کے بارے میں بالکل بھی بے باک نہیں تھا۔ اب ہم دیکھ سکتے ہیں کہ 335 ​​کے بعد کم از کم بیس سال تک کوئی مشرقی بشپ ایتھناسیوس کے ساتھ بات چیت کیوں نہیں کرتا تھا۔ اسے اپنی نظر میں حقارت آمیز رویے کا مجرم ٹھہرایا گیا تھا۔ اس کے یقین کا نظریاتی مسائل سے کوئی تعلق نہیں تھا۔ کسی بھی چرچ سے یہ توقع نہیں کی جا سکتی کہ وہ اپنے ایک بشپ کی جانب سے اس طرح کے رویے کو برداشت کرے گا۔

- آر پی سی ہینسن ، خدا کے مسیحی نظریے کی تلاش کریں۔، ص۔ 243 ، 254-255۔

ہینسن نے اپنی کتاب کا ایک پورا باب خوفناک "ایتھناسیس کا طرز عمل" کے لیے وقف کیا۔47 یہاں ہمیں پتہ چلا کہ ایتھناسیوس اکثر اپنے مخالفین پر بہتان لگاتا اور ان کے عقائد کو غلط انداز میں پیش کرتا ہے۔ اسے اپنے مقاصد کے حصول کے لیے جسمانی تشدد کا استعمال کرنے ، میلٹیئنز کے نام سے جانے جانے والے ایک حریف فرقے کو گرفتار کرنے اور مار پیٹ کرنے ، اور ان کے ایک بشپ کو کئی دنوں تک گوشت کے لاکر میں قید کرنے کے بارے میں کوئی پریشانی نہیں تھی۔48

لیکن جب دھول بس گئی ، یہاں تک کہ تثلیثی آرتھوڈوکس کا باپ۔ اس کے اپنے مسلک کے آخری ورژن سے مہربانی سے فیصلہ نہیں کیا جائے گا۔ ہینسن اس کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ "ایتھناسیوس کے پاس اس کے لیے کوئی لفظ نہیں تھا کہ خدا تین کے طور پر کیا فرق ہے جو خدا ایک ہے ، اور سرڈیکا میں ایک واحد ہائپوسٹاسس کے طور پر خدا کی تشکیل کو تسلیم کیا گیا ہے جو کیپاڈوسیئن آرتھوڈوکس کے معیار کے مطابق ہے۔" 49

تین کیپاڈوشین۔

373 عیسوی میں ایتھناسیوس کی موت کے فورا بعد ، ایشیا مائنر کے علاقے کیپاڈوشیا سے تعلق رکھنے والے تین الہیات دانوں نے تثلیثی نظریے کو ختم کیا: گریگوری آف نازیانزوس ، بیسل آف سیزیریا ، اور باسل کا بھائی گریگوری آف نیسا۔ ان لوگوں نے وہ فارمولہ وضع کیا جس کے ذریعے روح القدس کو خدا میں شامل کیا گیا ، جس سے ہمیں خدا کا تصور تینوں میں ملا۔

اس خیال کی نیاپن گریجوری آف نازیانزوس کے اپنے اعتراف سے ظاہر ہے۔ "ہم میں سے عقلمندوں میں سے ، کچھ نے اسے ایک سرگرمی کے طور پر تصور کیا ، کچھ نے ایک مخلوق کے طور پر ، کچھ نے خدا کے طور پر؛ " 50

تین کیپاڈوشینوں کی طرف سے خدا کی طرف سے پیش کردہ ایک "سہ رخی" کا خیال درحقیقت ایک بالکل نیا تجویز تھا جو یونانی فلسفے کے لیے بہت زیادہ واجب الادا تھا۔ ہینسن کیپاڈوکین کے بارے میں لکھتے ہیں:

افلاطون کے فلسفے پر [گریگوری آف نیسا کے] قرض کے بارے میں کوئی شک نہیں ہوسکتا۔ . گریگوری اپنے بھائی باسل اور نازیان زس کے نام کے ساتھ مضبوطی سے قائم ہے ، جسے ہم جان سکتے ہیں اور یقین کر سکتے ہیں کہ خدا ایک "اوسیہ" اور تین "ہائپوسٹیس" ہے۔ . اگرچہ درحقیقت گریگوری نے اپنے نظریاتی نظام میں بہت سے عصری فلسفیانہ نظریات کو ملا دیا ہے ، وہ کافر فلسفے کے لیے اپنے قرض کو تسلیم کرنے سے محتاط ہے اور اپنے آپ کو (جیسا کہ اس کے تمام پیشروؤں اور ہم عصروں نے کیا) یقین کرنے میں ترجیح دی ہے کہ فلسفیوں کی توقع کی جا رہی تھی۔ موسیٰ اور انبیاء کے ذریعہ ان کے خیالات

- آر پی سی ہینسن ، خدا کے مسیحی نظریے کی تلاش کریں۔، ص۔ 719 ، 721-722۔

برسر اقتدار شہنشاہ تھیوڈوسیس کو تین میں ایک خدا کا فلسفیانہ تصور پسند آیا۔ اس نے اسے اپنا مشن بنا دیا اور زبردستی کسی بھی مذہبی نظام کو ختم کر دیا - بشمول دیگر عیسائی فرقے - جو اس کی نئی الہیات سے متفق نہیں تھے۔ اس طرح ، 27 فروری 380 AD کو ، اس نے اور دو دیگر رومی شہنشاہوں نے ایک مشترکہ حکم صادر کیا پہلے کونسل آف قسطنطنیہ کو ، اس بارے میں تھوڑا سا شک چھوڑ کر کہ اگلی کونسل کس طرح ووٹ دے گی:

اس حکم کے بعد ، تھیوڈوسیس نے صدارت کرنے والے بشپ کو قسطنطنیہ سے نکال دیا اور اس کی جگہ نازیانزوس کے کیپاڈوسیئن گریگوری کو لے لیا۔ اپنی مذہبی ترجیحات کے مطابق مذہبی اتھارٹی کا اہتمام کرنے کے بعد ، تھیوڈوسیس نے 381 عیسوی میں قسطنطنیہ کی مشہور کونسل بلائی۔ ناگزیر نتیجہ نے تثلیثیت کی اس آخری شکل کو سرکاری قدامت پسندی میں تبدیل کردیا ، بنیادی طور پر اس لیے کہ تھیوڈوسیس نے اسے رومن قانون میں شامل کیا۔ بت پرستی اور عیسائی عقائد دونوں جو نئے سرے سے تثلیثیت کے مطابق نہیں تھے اب غیر قانونی تھے اور خلاف ورزی کرنے والوں کو سخت سزا دی گئی۔51

اختتام

چرچ کے پہلے تین سو سالوں کے لیے - ریاست ہائے متحدہ امریکہ سے زیادہ عرصے سے وجود میں آیا ہے - یہاں تکونی خدا کا کوئی تصور نہیں تھا۔ نظریے کی موجودہ شکل نہ صرف آہستہ آہستہ تیار ہوئی ، بلکہ یہ اس طرح سے تیار ہوئی کہ بہت سے مرد جنہوں نے اس کے بلڈنگ بلاکس فراہم کیے تھے ان کو عقائد کے حتمی ورژن سے مجرم قرار دیا گیا۔ تاریخ دان آر پی سی ہینسن ٹھیک کہتا ہے کہ چرچ کی ابتدائی کونسلیں "آرتھوڈوکس کے دفاع کی کہانی نہیں ، بلکہ آرتھوڈوکس کی تلاش کی کہانی ، آزمائش اور غلطی کے طریقے سے کی گئی تلاش۔52

مرکزی دھارے میں شامل عیسائیت نے ان مردوں کے فلسفیانہ نتائج پر بہت زیادہ یقین رکھا ہے جو مسیح کے بعد سیکڑوں سال زندہ رہے۔ یہ فرض کیا جاتا ہے کہ روح القدس نے تثلیث کا نظریہ وضع کرنے کے لیے ان کی رہنمائی کی ، پھر بھی جوزف لنچ نے تبصرہ کیا ، "[c] مجلسیں کبھی کبھار بے ہنگم اور یہاں تک کہ پرتشدد ملاقاتیں ہوتی تھیں جو اس اتفاق کو حاصل نہیں کرتیں جو کہ روح القدس کی موجودگی کی نشاندہی کرتا تھا۔" 53 

یسوع نے ہمیں سکھایا کہ سچی تعلیم کو جھوٹی تعلیم سے کیسے پہچانا جائے جب اس نے کہا: "تم انہیں ان کے پھلوں سے پہچان لو گے۔" (میٹ 7:16) روح القدس کے پھل میں محبت ، خوشی ، امن ، صبر ، مہربانی ، نیکی ، وفاداری ، نرمی ، اور خود پر قابو پانا شامل ہے (گل 5: 22-23)۔ روح القدس کی حکمت ہے "پرامن ، نرم ، دلیل کے لیے کھلا ، رحم اور اچھے پھلوں سے بھرا ، غیر جانبدار اور مخلص۔ (جیمز 3: 27)اس کے برعکس ، پوئٹیئرز کی شریک ہیلری چرچ کی کونسلوں کو اس طرح بیان کرتی ہے:

جب ہم الفاظ کے بارے میں لڑتے ہیں ، نئی باتوں کے بارے میں پوچھ گچھ کرتے ہیں ، ابہامات سے فائدہ اٹھاتے ہیں ، مصنفین پر تنقید کرتے ہیں ، پارٹی سوالات پر لڑتے ہیں ، اتفاق کرنے میں مشکلات کا سامنا کرتے ہیں ، اور ایک دوسرے کو تجزیہ کرنے کی تیاری کرتے ہیں ، ایسا آدمی بہت کم ہوتا ہے جو مسیح سے تعلق رکھتا ہو۔ . .ہم سال یا مہینے سے عقائد کا تعین کرتے ہیں ، ہم اپنے اپنے ارادے تبدیل کرتے ہیں ، ہم اپنی تبدیلیوں پر پابندی لگاتے ہیں ، ہم اپنی ممانعتوں کا تخمینہ لگاتے ہیں۔ اس طرح ، ہم یا تو اپنے لوگوں میں دوسروں کی مذمت کرتے ہیں ، یا خود دوسروں کی مثال کے طور پر ، اور جب ہم ایک دوسرے کو کاٹتے اور کھاتے ہیں ، تو ایک دوسرے کو کھا جانے کے مترادف ہے۔

Poitiers کی ہیلری ، اشتہارات ii 4,5،XNUMX۔ (~ 360 AD)

مزید یہ کہ تثلیث کا نظریہ بائبل کے بعد کا ایک نظریہ ہے جس کی جڑیں یونانی فلسفے میں ہیں۔ پرانے عہد نامے نے اسے نہیں سکھایا ، یسوع نے اسے نہیں سکھایا ، رسولوں نے اسے نہیں سکھایا ، اور ابتدائی چرچ نے اسے نہیں سکھایا۔ لہذا ہم عقیدہ رکھتے ہیں کہ اس نظریے کو کتاب کے مکمل مشورے کے خلاف احتیاط سے دوبارہ جائزہ لیں۔

کی اجازت سے دوبارہ پوسٹ کیا گیا۔ https://thetrinityontrial.com/doctrinal-evolution/


  1. نیٹ بائبل تفسیر نوٹ کرتی ہے: "اس کے قدیم اسرائیلی سیاق و سباق میں جمع کو قدرتی طور پر خدا اور اس کے آسمانی عدالت کا حوالہ دیتے ہوئے سمجھا جاتا ہے۔ (دیکھیں 1 کلوگرام 22:19-22؛ ایوب 1:6-12؛ 2:1-6؛ عیسیٰ 6:1-8)"۔
    https://net.bible.org/#!bible/Genesis+1:26، حاشیہ نمبر 47
  2. As بائبل کی ہیسٹنگز ڈکشنری نوٹ ، لفظ elohim پرانے عہد نامہ میں (خدا) کا اطلاق نہ صرف یہوواہ پر ہوتا ہے بلکہ غیر مہذب خداؤں، مافوق الفطرت مخلوقات اور انسانوں پر بھی ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر سابق 7:1، سابق 21:6، سابق 22:8-9؛ پی ایس 82:1، سی پی۔ یوحنا 10:34۔
    https://www.studylight.org/dictionaries/hdb/g/god.html
  3. ترجمان اس بات پر منقسم ہیں کہ آیا یہ زبور خالصتاً پیشن گوئی ہے یا اصل میں ڈیوڈک بادشاہ کو مخاطب کیا گیا تھا اور بعد میں مسیح پر لاگو کیا گیا تھا۔ قطع نظر، حقیقت یہ ہے کہ یہ بادشاہ ہے ایک خدا جو اسے مسح کرتا ہے اور برکت دیتا ہے (بمقابلہ 2، 7) قاری کو بتاتا ہے کہ عنوان elohim یہوواہ کے اعلیٰ انسانی نمائندے کے طور پر اس کی حیثیت کا حوالہ دیتا ہے۔
  4. والٹر بروگیمن اور ولیم ایچ بیلنگر جونیئر، زبور ، پی. ایکس این ایم ایکس ایکس.
  5. یہ کہ یسوع کے پاس خدا ہے واضح طور پر متعدد حوالوں میں بیان کیا گیا ہے، بشمول متی 27:46، یوحنا 17:3، یوحنا 20:17، روم 15:6، 2 کور 1:3، 2 کرون 11:31، افسی 1:3، افسیوں 1:17، عبرانیوں 1:9، 1 پی 1:3، مکاشفہ 1:6، مکاشفہ 3:2، مکاشفہ 3:12۔ کہ یسوع کا خدا ایک ہی خدا ہے اس کی تصدیق خود یسوع نے یوحنا 17:3 میں کی ہے اور پولس کی طرف سے باپ کی شناخت ایک خدا اور یسوع کے خدا دونوں کے طور پر کی گئی ہے۔ مثال کے طور پر دیکھیں 1 کور 8:6، سی پی۔ رومیوں 15:6۔
  6. افلاطون ، ٹمایمسیکنڈ 34a-34c
  7.  http://en.wikipedia.org/wiki/Metempsychosis
  8. الفریڈ پلمر ، انجیل جان کے مطابق، ص۔ 61۔
  9. فیلو ، ہر اچھا آدمی آزاد ہے۔
    http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book33.htmlمثال کے طور پر 15:1، 1 بادشاہ۔ 13:18، 1 بادشاہ۔ 16:12، 1 بادشاہ 17:24، 2 بادشاہ 1:17، 1 ص 3:1، عاموس 8:12۔ بائبل کے اسکالرز بڑے پیمانے پر الفریڈ پلمر کے اس مشاہدے سے اتفاق کرتے ہیں کہ "عہد نامہ قدیم میں ہم خدا کے کلام یا حکمت کو مجسم پاتے ہیں"، بجائے اس کے کہ کسی دوسرے فرد کی تصویر کشی کی جائے۔ (سینٹ جان، کیمبرج سکول فار بائبلز، صفحہ 61۔)
  10. فیلو ، جو الٰہی چیزوں کا وارث ہے۔، ch XLVIII ، سیکنڈ 233ff۔
  11. فیلو ، پیدائش II میں سوالات اور جوابات، سیکنڈ 62۔
  12. اگرچہ اس تصور کو جوش و خروش کے ساتھ ابتدائی چرچ کے باپ دادا نے اختیار کیا تھا، لیکن یہ NT کی طرف سے واضح طور پر غائب ہے۔
  13. جیمز ڈی جی ڈن ، کرسٹولوجی ان دی میکنگ، ص۔ 216. بریکٹ میری۔
  14.  ایچ اے کینیڈی ، مذہب میں فیلو کی شراکت، صفحہ 162-163۔
  15. ڈیوڈ ٹی رونیا ، فیلو اور عیسائی فکر کی شروعات.
  16. جیمز ڈن ، کرسٹولوجی ان دی میکنگ، ص۔ 220. بریکٹ میری۔
  17. بعد کے نئے عہد نامہ اور اس کی ترقی کی لغتایڈز مارٹن، ڈیوڈز، "عیسائیت اور یہودیت: راہوں کی تقسیم"، 3.2۔ جوہانین کرسٹولوجی۔
  18. جیمز ڈن ، کرسٹولوجی ان دی میکنگ، پی 212.
  19. پال وی ایم فلیشر اور بروس چلٹن، ٹارگمز: ایک تنقیدی تعارف ، پی. 432
  20. اس بات کا کوئی تاریخی ثبوت نہیں ہے کہ افلاطون کا کبھی تورات سے رابطہ ہوا ہو۔ اور نہ ہی وہ لفظ کا سامنا کر سکتا تھا۔ پار کانسی کے سانپ کی کہانی میں، نمبر 21:8-9 میں عبرانی لفظ کے لیے این ای سی ، مطلب بینر، سگنل پول، یا نشان. سانپ کو صلیب پر نہیں رکھا گیا تھا بلکہ ایک قطب
  21. ڈیوڈ ٹی رونیا ، ابتدائی عیسائی ادب میں فیلو، پی 99.
  22. جیمز ڈن نے نوٹ کیا کہ این ٹی میں۔ "عبرانیوں کے مصنف نے اس تجویز کو بھرپور طریقے سے رد کیا - 'خدا نے کبھی کس فرشتے سے کہا؟ . .' (عبرانیوں 1.5)۔ جیمز ڈی جی ڈن ، کرسٹولوجی ان دی میکنگ، صفحہ۔ 155
  23. Trypho کے ساتھ مکالمہ ، ch. CXXVI۔
  24. Trypho کے ساتھ مکالمہ ، ch. CXXV
  25. ٹریفو کے ساتھ مکالمہ، چودھری. LVI
  26. https://en.wikipedia.org/wiki/Universal_reconciliation
  27. اوریجن ، ڈی پرنسپیس، bk I ، ch II ، سیکنڈ 4۔
  28. http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214.xii.ix.html
  29. http://en.wikipedia.org/wiki/Tertullian
  30. ٹارٹولین ، Hermogenes کے خلاف۔، ChIII.
    http://www.earlychristianwritings.com/text/tertullian13.html
  31. http://en.wikipedia.org/wiki/Tertullian
  32. جوزف ایچ لنچ ، ابتدائی عیسائیت: ایک مختصر تاریخ، پی 62
  33. ایریانزم اور ایریئس کے جمع پر خطوط۔
  34. ہمیں اس خط کے بارے میں صرف الیگزینڈر کے سرپرست ایتھناسیئس کے ذریعے معلوم ہوا، جس نے اسے اپنے کام میں دوبارہ پیش کیا۔ ڈی سینوڈس اور اسے "ان کے بدعتی دلوں کی الٹی" کے طور پر لیبل کیا۔ دیکھیں ایتھاناس ، ڈی سینوڈس
  35. آر پی سی ہینسن ، خدا کے عیسائی نظریے کی تلاش، پی 145
  36. http://en.wikipedia.org/wiki/Constantine_the_Great
  37. https://en.wikipedia.org/wiki/First_Council_of_Nicaea
  38. In عیسائی چرچ کی تاریخ، فلپ شیف نے نوٹ کیا کہ یہ لفظ۔ ہوموسیوس تھا "تثلیث سے زیادہ کوئی بائبل کی اصطلاح نہیں ہے" اور درحقیقت پہلی بار دوسری صدی کے گنوسٹک فرقوں جیسے ویلنٹینیوں نے استعمال کیا۔ دیکھیں http://www.bible.ca/history/philip-schaff/3_ch09.htm#_ednref102.
  39. http://orthodoxwiki.org/Council_of_Rimini
  40. کانسٹینٹائن نے اپنی موت سے ٹھیک پہلے نیکومیڈیا کے آرین پادری یوسیبیئس کے ذریعہ بپتسمہ لیا تھا۔
    http://www.newadvent.org/cathen/05623b.htm
  41. http://en.wikipedia.org/wiki/Athanasius_of_Alexandria
  42. جان پائپر ، ہمارے سب کے لیے لڑنا، پی 42
  43. پائپر ، پی۔ 55۔
  44. Nyssa کے گریگوری (جان پائپر کے ذریعہ حوالہ دیا گیا ہے۔ ہم سب کے لیے مقابلہ، پی. 40).
  45. پائپر نے صفحہ 42 پر ڈاکٹر ہینسن کا حوالہ دیا۔
  46. ہینسن ، پی پی 239-273۔
  47. ہینسن ، پی۔ 253۔
  48. ہینسن ، پی۔ 870۔
  49. https://www.newadvent.org/fathers/310231.htm
  50. http://en.wikipedia.org/wiki/Christian_persecution_of_paganism_under_Theodosius_I
  51. ہینسن ، پی پی۔ xix-xx / RE Rubenstein ، جب یسوع خدا بن گیا، p. 222-225
  52. جوزف ایچ لنچ ، ابتدائی عیسائیت: ایک مختصر تاریخ، پی 147

 


متعلقہ وسائل

 

ابتدائی چرچ سے قرون وسطی تک بائبل کا اتحاد۔

مارک ایم میٹیسن۔

پی ڈی ایف ڈاؤن لوڈ ، http://focusonthekingdom.org/Biblical%20Unitarianism.pdf

 

پیٹرسٹک دور میں تثلیثیت کی ترقی

مارک ایم میٹیسن۔

پی ڈی ایف ڈاؤن لوڈ ، http://focusonthekingdom.org/The%20Development%20of%20Trinitarianism.pdf

 

AD 381: ہیریٹکس ، کافر ، اور توحیدی ریاست کا ڈان۔

چارلس فری مین کے ذریعہ

پی ڈی ایف ڈاؤن لوڈ ، http://www.focusonthekingdom.org/AD381.pdf

 

نیسیا سے پہلے تثلیث۔

شان فننیگن کی طرف سے (Restitutio.org)

 

پی ڈی ایف ڈاؤن لوڈ ، https://restitutio.org/wp-content/uploads/2019/04/The-Trinity-before-Nicea-TheCon-2019.pdf

 

نیسیا سے پہلے تثلیث۔

شان فننیگن (Restitutio.org)
28 ویں مذہبی کانفرنس ، 12 اپریل ، 2019 ، ہیمپٹن ، جی اے۔